Urutan Tradisional Melayu: Menyelamatkan Warisan daripada Kurafat kepada Tauhid

Antara Animisme, Jampi dan Ruqyah Syar‘iyyah dalam Perubatan Tradisional Melayu

ULASAN AKADEMIK

Oleh Lebah

Analisa akademik urutan tradisional Melayu: membezakan teknik warisan, jampi kurafat dan jalan hijrah kepada amalan berasaskan tauhid dan syariah.

                  Imej sekadar ilustrasi

Pengenalan: Di Manakah Kita Berdiri?

Perubatan tradisional Melayu, khususnya seni urutan, adalah khazanah warisan yang tidak ternilai dan kekal relevan dalam masyarakat moden (Che Hasan et al., 2021). Ia merupakan gabungan ilmu anatomi tubuh, khasiat herba, dan sentuhan terapeutik yang diwarisi turun-temurun (Nik Musa'adah Mustapha et al., 2022). Namun, di sebalik nilai fizikalnya, terselit satu dimensi yang kerap menjadi polemik: penggunaan jampi serapah dan mantera yang diwarisi dari zaman animisme. Ramai pengamal dan pesakit merasakan mantera inilah yang menjadikan urutan 'berkesan' dan 'sedap', tanpa menyedari mereka mungkin terjerumus ke dalam lubang kurafat yang merosakkan akidah (Mohamed et al., 2014).

Artikel ini ingin membincangkan isu ini dengan mendalam, bukan untuk menjatuhkan maruah pengamal tradisional, tetapi untuk menunjukkan jalan transformasi yang selari dengan syariat Islam (Harahap & Destiwati, 2024). Sasaran kami adalah tiga kelompok: pengamal perubatan tradisional secara am, tukang urut Melayu khususnya dan orang ramai yang menjadi pengguna.

Bahagian 1: Akar Sejarah dan Dilema Akidah

1.1 Warisan Dwi-Wajah: Dari Animisme ke Islam

Perubatan Melayu klasik terbentuk melalui dua fasa utama yang saling bertindan (Ismail, 2019):

• Zaman Pra-Islam: Asasnya ialah kepercayaan animisme dan dinamisme. Penyakit dipercayai berpunca daripada gangguan makhluk halus (jin, penunggu). Peranan bomoh atau pawang adalah sebagai pengantara dengan alam ghaib, menggunakan jampi serapah, persembahan dan tangkal untuk menenteramkan semangat atau meminta pertolongan jin.
• Zaman Pasca-Islam: Kedatangan Islam membawa revolusi. Unsur sihir dan pemujaan jin ditolak. Kitab Tib (perubatan) Melayu mula mengintegrasikan doa-doa Islam, ayat al-Quran, dan nama Allah dalam preskripsi rawatan (Ismail, 2019). Namun, sinkretisme (percampuran) berlaku. Banyak mantera lama hanya 'dilapik' dengan Bismillah di awal dan akhir, tetapi terasnya masih seruan kepada kuasa selain Allah.

1.2 Kurafat dan Syirik: Memahami Inti Masalah

Kurafat bukan sekadar petua karut. Ia adalah kepercayaan atau amalan yang dikaitkan dengan sebab-akibat tanpa asas syarak dan ia cabang perbuatan yang dapat membawa kepada syirik. Dalam konteks urutan, kurafat muncul apabila (Mohamed et al., 2014):

1. Sebab (urutan) digantungkan kepada yang bukan sebab hakiki (jin/mantera). Contohnya, mempercayai bahawa 'kesedapan' urutan itu datang daripada bantuan jin yang dipanggil, bukan daripada teknik tangan dan izin Allah.

2. Penggunaan objek atau kata-kata sebagai tangkal dengan keyakinan ia memiliki kuasa magis sendiri.

3. Bergantung kepada hari, waktu atau ritual tertentu yang tidak diajarkan Islam untuk keberkesanan rawatan.

Firman Allah SWT: 'Dan bahawa sesungguhnya tidak ada bagi manusia selain apa yang diusahakannya.' (Surah An-Najm: 39). Ayat ini menegaskan hanya khtiar yang diberi pahala, bukan sesuatu yang khayal/tidak jelas.

Bahagian 2: Contoh & Analisis Bacaan Bermasalah

Berikut adalah contoh jenis-jenis bacaan dalam urutan yang mengandungi unsur kurafat/syirik:

Jenis Mantera/Jampi: Memanggil Khadam/Jin

• Contoh Ringkas (Ilustratif): "Wahai datuk nenek pengasih, penunggu kampung ini, tolonglah aku urut orang ini, hilangkan sakitnya, buatlah dia rasa sedap."
• Analisis Unsur Kurafat/Syirik: Syirik Jali (Nyata). Memohon pertolongan kepada makhluk ghaib selain Allah. Ini menyekutukan Allah dalam perbuatan-Nya yang khusus, iaitu memberi kesan penyembuhan (Mohamed et al., 2014).

Jenis Mantera/Jampi: Jampi Campur Aduk

• Contoh Ringkas (Ilustratif): "Bismillah... Hei besi kuning, urat tersangkut, pulanglah ke tempat asal... Dengan nama datuk sejagat... La ilaaha illallah."
• Analisis Unsur Kurafat/Syirik: Syirik dan Khurafat. Mencampurkan yang hak (ayat Quran  ayat tidak bertentangan dengan syariat) dengan yang batil (seruan kepada selain Allah, kata-kata tidak difahami). Menjadikan bacaan seperti 'sihir putih'.

Jenis Mantera/Jampi: Mantera Bergantung kepada Benda

• Contoh Ringkas (Ilustratif): "Aku gosok minyak sapi murni, biar sakit ini terbang bersama angin timur, masuk ke laut dalam, jangan kembali lagi..."
• Analisis Unsur Kurafat/Syirik: Kurafat. Meyakini metafora alam dan kata-kata tertentu mempunyai kuasa magis untuk menghilangkan penyakit, menggantungkan harapan pada sebab yang tidak munasabah secara syarak (Mohamed et al., 2014).

Bahagian 3: Jalan Keluar: Beralih kepada Praktik Bersih dan Berkat

3.1 Panduan untuk Pengamal Perubatan Tradisional

1. Niat Pembetulan: Mulakan dengan niat ikhlas untuk membersihkan amalan demi Allah. Ini adalah jihad yang sangat mulia.

2. Audit Ilmu: Kaji semula ilmu yang diwarisi. Asingkan ilmu fizikal (teknik urutan, titik tekanan, khasiat herba) yang sudah tentu halal dan berkesan (Abdul Hamid et al., 2019), daripada ilmu spiritual (mantera) yang diragui. (Nota penulis: teknik fizikal ini lazimnya boleh dijelaskan melalui kerangka anatomi berserta fisiologi moden dan/atau sistem meridian dalam Perubatan Tradisional Cina.)

3. Gantikan dengan Ruqyah Syar'iyyah: Pelajari dan amalkan Ruqyah Syar'iyyah (jampi Islamik). Ia mempunyai tiga tonggak:

• Menggunakan Kalamullah (al-Quran) & Doa Nabi: Seperti Surah Al-Fatihah, Ayat Kursi, Al-Mu'awwidzat (3 Qul) dan doa-doa ma'thur untuk kesakitan.
• Berbahasa difahami atau Bahasa Arab yang difahami maknanya.
• Keyakinan penuh bahawa yang menyembuhkan hanyalah Allah, bacaan hanyalah sebab yang diizinkan-Nya (Harahap & Destiwati, 2024).

4. Komunikasi dengan Klien: Jelaskan perubahan ini kepada pelanggan. "Saya kini mengamalkan urutan dengan doa dari al-Quran dan sunnah, lebih selamat dan berkat." Ini adalah dakwah yang halus.

3.2 Panduan Khusus untuk Tukang Urut Tradisional Melayu

1. Warisan Fizikal itu Cukup Berharga: Teknik "tukang urut Melayu" untuk melegakan lenguh, salah urat atau membuang angin sudah saintifik dan efektif (Abdul Hamid et al., 2019). Fokuslah mengasah kemahiran ini. Kehebatan tangan anda adalah anugerah Allah, bukan dari jin.

2. Doa Ringkas Semasa Urut: Gantikan mantera panjang dengan doa mudah:

• Sebelum urut: "Bismillah" (Dengan nama Allah).
• Semasa urut: Boleh membaca Surah Al-Ikhlas atau dalam hati memohon, "Ya Allah, ringankanlah sakit hamba-Mu ini melalui tanganku."
• Selepas urut: "Alhamdulillah" (Segala puji bagi Allah).

3. Tinggalkan Pantang Larang Kurafat: Jangan lagi kaitkan keberkesanan dengan pantang larang seperti "jangan mandi selepas urut kerana jin akan masuk semula". Gantikan dengan nasihat kesihatan logik seperti, "elakkan sejuk kerana otot yang baru diurut mudah tegang."

3.3 Panduan untuk Orang Ramai (Pengguna)

1. Jadi Pengguna Bijak: Bertanyalah kepada pengamal tradisional: "Encik/Pakcik, bacaan apa yang digunakan waktu urut nanti?" Jika jawapannya mengelirukan atau menyebut panggilan kepada jin, tinggalkanlah. Carilah pengamal yang jelas mengaku mereka menggunakan bacaan ayat al-Quran dan doa saja.

2. Fahami Hakikat Penyembuhan: Yakinlah bahawa Allah jua yang menyembuhkan. Urutan, ubat, dan doktor hanyalah wasilah (perantara). Letakkan harapan hanya pada-Nya.

3. Sokongan kepada Pengamal yang Bertaubat: Jika ada pengamal tradisional mahu berubah, sokonglah mereka. Beri mereka semangat dan teruskan menjadi pelanggan setia. Perubahan ini memerlukan keberanian (Harahap & Destiwati, 2024).

Bahagian 4: Pelaksanaan Praktikal dan Contoh Konkrit

4.1 Langkah Demi Langkah Menuju Praktik Bersih

Bagi pengamal yang ingin berubah, proses boleh dilaksanakan secara berperingkat:

1. Fasa Penilaian: Kenal pasti mantera atau pantang larang khusus dalam amalan sendiri yang mengandungi unsur seruan kepada jin, benda atau metafora alam.

2. Fasa Penggantian: Untuk setiap amalan bermasalah, sediakan alternatif Islamik. Contohnya, gantikan jampi untuk 'menyeru semangat urat' dengan doa memohon kesembuhan daripada Allah semasa mengurut titik berkenaan.

3. Fasa Pembiasaan: Amalkan bacaan baharu secara konsisten sehingga menjadi kebiasaan. Mulakan dengan satu doa mudah sebelum mengembangkan bacaan lain secara berperingkat.

4.2 Contoh Template Doa dan Lafaz dalam Sesi Urut

Berikut adalah kerangka bacaan yang boleh diadaptasi sepanjang sesi rawatan:

• Sebelum Memulakan: “Bismillahhirrahmannirrahim. Ya Allah, aku memohon perlindungan-Mu dari segala keburukan. Permudahkanlah urusanku ini dan jadikanlah sentuhanku ini sebagai sebab penyembuhan dengan izin-Mu.”
• Semasa Mengurut (Boleh dibaca dalam hati atau diperdengarkan):
• Untuk melegakan sakit: “Allahumma adzhibil ba’sa, Rabbannas, isyfi antasy-Syafi, la syifa’a illa syifa’uka, syifa’an la yughadiru saqama.” (Ya Allah, hilangkanlah penyakit, Tuhan manusia, sembuhkanlah kerana Engkaulah Penyembuh, tiada kesembuhan melainkan kesembuhan-Mu, kesembuhan yang tidak meninggalkan penyakit lain).
• Bacaan umum: Surah Al-Fatihah, Ayat Kursi (Al-Baqarah: 255), atau tiga Qul (Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas).
• Selepas Selesai: “Alhamdulillah ‘ala kulli hal. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu agar Engkau menyempurnakan rahmat-Mu atas pesakit ini, menyembuhkannya dan mengekalkan kesejahteraannya.”

Bahagian 5: Menghadapi Cabaran dan Membina Masa Depan

5.1 Menangani Keraguan Pelanggan

Sebahagian pelanggan mungkin terikat dengan mitos 'kesaktian' mantera lama. Pengamal boleh menerangkan dengan hikmah:

• “Rawatan ini kini lebih fokus kepada kekuatan doa yang ma’thur dari Al-Quran dan Sunnah, serta teknik urutan yang lebih selamat. Kesihatan yang datang dengan keberkatan Allah lebih berkekalan.”
• Tunjukkan keyakinan dan pengetahuan tentang titik urut serta anatomi untuk membina kredibiliti profesional.

5.2 Membina Komuniti dan Jaringan

Transformasi akan lebih kukuh jika dilakukan secara kolektif (Harahap & Destiwati, 2024):

• Jalinan Asatizah/Pendakwah: Bina hubungan dengan agamawan yang faham syariat untuk mendapatkan bimbingan dan pengesahan terhadap amalan baharu.
• Rangkaian Pengamal Progresif: Wujudkan kelompok sokongan sesama pengamal tradisional yang ingin berubah untuk berkongsi pengalaman dan saling menyokong.
• Pendidikan Komuniti: Anjurkan sesi perkongsian ringkas atau risalah mudah tentang perbezaan ruqyah syar’iyyah dan amalan kurafat untuk masyarakat setempat.

5.3 Memartabatkan Profesion ke Arah Standard Syariah

Untuk kelestarian jangka panjang, wajar wujud usaha ke arah:

• Pensijilan: Galakan badan berwibawa (seperti persatuan perubatan Islam) untuk menawarkan kursus dan pengiktirafan bagi pengamal urutan tradisional yang mematuhi piawaian syariah dan keselamatan asas.
• Pendokumentasian: Merekod dan menyebarkan kisah kejayaan pengamal yang telah bertransformasi sebagai inspirasi dan bukti keberkesanan model baharu.
• Integrasi dengan Perubatan Moden: Menganjurkan kursus anatomi asas atau protokol rujukan untuk kes-kes yang memerlukan rawatan perubatan moden, menunjukkan sikap profesional dan bertanggungjawab.

Kesimpulan: Menuju Kelestarian yang Diredhai

Warisan perubatan tradisional Melayu terlalu berharga untuk dibiarkan terbelenggu oleh amalan yang merosakkan akidah.

Transformasi bukan pengkhianatan terhadap warisan, tetapi penyelamatannya. Dengan kembali kepada tauhid yang murni, amalan urutan tradisional tidak hanya menjadi sihat untuk tubuh, tetapi juga menyejukkan jiwa dan mendapat berkat dari langit.

Kepada para pengamal, langkah anda membersihkan amalan ini adalah jihad yang sangat mulia. Kepada orang ramai, pilihan anda untuk menyokong amalan yang bersih adalah sedekah untuk masa depan agama dan bangsa.

Mari kita bersama-sama memelihara warisan tangan, membersihkan warisan hati.

Penutup: Warisan yang Diberkati untuk Generasi Akan Datang

Perjalanan mengalihkan urutan tradisional Melayu daripada kurafat kepada tauhid bukan sekadar tentang meninggalkan sesuatu, tetapi tentang memulihkan dan memuliakan asasnya yang paling tulen (Harahap & Destiwati, 2024). Ia adalah usaha mengembalikan hakikat penyembuhan sepenuhnya kepada Allah SWT, sambil mengekalkan kemahiran fizikal sebagai ikhtiar yang diberkati.

Kepada para pengamal, langkah berani ini menjadikan amalan anda bukan sahaja satu profesi, tetapi juga ibadah dan dakwah. Kepada masyarakat, sokongan anda merupakan usaha untuk melestarikan warisan bangsa yang suci dan diridhai.

Mari kita teruskan komitmen untuk memelihara warisan tangan dengan ilmu dan membersihkan warisan hati dengan tauhid. Dengan izin Allah, khazanah ini akan terus bersinar, menyihatkan tubuh, menenangkan jiwa dan menyatukan komuniti dalam keberkatan-Nya.

Kekurangan, Bias, dan Penafian

Artikel ini disusun dengan tujuan pendidikan dan pencerahan, khususnya dalam membincangkan dimensi akidah, etika dan transformasi amalan urutan tradisional Melayu. Walau bagaimanapun, beberapa kekangan dan potensi bias wajar dinyatakan secara telus bagi menjaga integriti akademik dan keadilan wacana.

Pertama, perbincangan ini lebih menumpukan kepada analisis normatif berasaskan kerangka tauhid dan syariah, berbanding penilaian empirikal klinikal secara kuantitatif. Oleh itu, dapatan dan hujah yang dikemukakan tidak bertujuan menggantikan kajian perubatan moden atau garis panduan klinikal rasmi, sebaliknya berfungsi sebagai pelengkap dari sudut epistemologi Islam dan etika amalan.

Kedua, penulis (Lebah) merupakan pengamal kesihatan holistik dan perubatan preventif (alternatif). Latar belakang ini berpotensi mempengaruhi kecenderungan penulis untuk menekankan pendekatan integratif yang menggabungkan teknik fizikal tradisional dengan prinsip tauhid dan amalan Islamik. Walaupun usaha telah dibuat untuk menyokong hujah dengan rujukan akademik dan sumber yang diiktiraf, pembaca wajar menyedari bahawa perspektif ini tidak sepenuhnya bebas daripada pengalaman praktikal dan pendirian falsafah penulis.

Ketiga, contoh mantera dan amalan yang dibincangkan dalam artikel ini adalah bersifat ilustratif dan tipikal, bertujuan menjelaskan pola umum amalan bermasalah, bukan untuk menuduh atau menggeneralisasikan semua pengamal urutan tradisional Melayu. Terdapat pengamal yang telah lama meninggalkan unsur kurafat dan mengamalkan pendekatan yang selari dengan syariah dan mereka tidak seharusnya disamakan dengan amalan yang dikritik.

Akhir sekali, artikel ini tidak bertujuan mengeluarkan fatwa atau keputusan hukum yang muktamad. Sebarang kekeliruan berkaitan hukum syarak, khususnya isu syirik dan ruqyah, hendaklah dirujuk kepada pihak berautoriti dalam bidang akidah dan fiqh. Artikel ini harus dibaca sebagai satu sumbangan wacana ilmiah dan praktikal, bukan sebagai penghakiman individu atau komuniti tertentu.

Rujukan

Artikel ini disokong oleh kajian akademik yang merangkumi keberkesanan fizikal urutan Melayu, relevansinya dalam masyarakat moden, serta analisis akidah dan sejarah sinkretisme dalam perubatan tradisional.

1. Abdul Hamid, N. H., Mohamad, S. N. A. & Abd Rahman, N. N. (2019). Effectiveness of Malay Traditional Massage (Urut) in Reducing Musculoskeletal Pain: A Preliminary Study. International Journal of Allied Health Sciences.

2. Che Hasan, M. K. et al. (2021). The Relevance of Malay Traditional Medicine in Modern Society: A Sociocultural Perspective. Journal of Malay Heritage and Culture.

3. Harahap, J. & Destiwati, R. (2024). “Hijrah Medicine”: A study of the transition of medicine from general to Islamic-based medicine in Indonesia. Medicina Historica.

4. Ismail, M. R. (2019). Sinkretisme dalam Perubatan Melayu: Satu Analisis Historis. Jurnal Sejarah dan Pemikiran Melayu.

5. Mohamed, A. H. et al. (2014). Konsep Kurafat dan Syirik dalam Amalan Perubatan Tradisional Melayu: Satu Tinjauan Awal. Jurnal Akidah dan Pemikiran Islam.

6. Nik Musa'adah Mustapha, Nik Zanariah Nik Mahmood, Nor Azah Mohamad Ali & Norini Haron (2022). Khazanah Perubatan Melayu: Tumbuhan Ubatan. Institut Penyelidikan Perhutanan.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.