Membongkar Kekeliruan Moden: Analisis Primer Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani dalam Tradisi Ahlussunnah Nusantara
ULASAN AKADEMIK
Oleh Lebah
Abstrak
Perbahasan mengenai sifat-sifat Allah, khususnya ayat mutashābihāt seperti "al-Raḥmān ʿalā al-ʿArsh istawā" (Ṭāhā: 5), tetap menjadi isu sentral dalam teologi Islam. Ulasan ini mengkaji kedudukan Imam Mālik ibn Anas (93–179H), Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (260–324H) dan Syeikh Dawud al-Faṭānī (w. 1283/1867) dalam isu istiwāʾ, dengan penekanan pada kesinambungan epistemologi aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah dari salaf hingga mutaʾakhkhirin, termasuk tradisi Melayu Nusantara. Imam Mālik menegaskan tafwīḍ al-kaifiyyah tulen: lafaz nas diketahui, makna zahirnya difahami mengikut bahasa Arab, tetapi hakikat dan kaifiyyahnya diserahkan kepada Allah; beriman wajib, mempersoalkan kaif bidʿah. Manhaj ini berdiri atas isbāt al-maʿnā dan tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa, bukan takwīl falsafah atau tafwīḍ al-maʿnā.
Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī mengukuhkan manhaj salaf melalui al-Ibānah, menetapkan sifat seperti nas tanpa takwīl. Kajian ini menyoroti kekeliruan kontemporari di Malaysia, di mana sebahagian generalisasi Ashʿariyyah sebagai "takwīl mutlak", walaupun bukti primer Syeikh Dawud membuktikan tafwīḍ al-kaifiyyah. Penemuan menegaskan manhaj Imam Mālik, al-Ashʿarī dan Syeikh Dawud dari kerangka sama: menjaga tauhid melalui tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa. Relevan untuk polemik intra-Islam sifat Allah.
Kata kunci: Aqidah, Istiwaʾ, Imam Mālik, Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, Syeikh Dawud al-Faṭānī, Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah, Tafwīḍ al-kaifiyyah, Bilā Kayfa, Tradisi Melayu Nusantara, Ashʿariyyah Nusantara.
Pengenalan
Perbahasan sifat Allah, khususnya ayat mutashābihāt seperti istiwāʾ, telah menjadi topik utama teologi Islam sejak zaman salaf. Tradisi salaf menanganinya melalui tafwīḍ al-kaifiyyah: lafaz dan makna zahir maʿlūm, kaifiyyah majhūl, berīmān dengannya wajib, soal hakikat bidʿah (al-Dhahabī 1995, vol. 3, p. 245).¹ Rujukan utama: Imam Mālik ibn Anas dan Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī. Imam Mālik menegaskan tafwīḍ al-kaifiyyah mutlak, menolak takwīl falsafah dan tasybīh. Al-Ashʿarī, selepas meninggalkan Muʿtazilah, kembali kepada manhaj salaf: menerima sifat seperti nas tanpa takwīl, takyīf atau tamsīl (Frank 1994, p. 89; Makdisi 1981, p. 156).
Dalam wacana kontemporari Malaysia, timbul kekeliruan: generalisasi Ashʿariyyah sebagai “takwīl mutlak” atau menyimpang daripada kaedah salaf, termasuk nisbat takwīl istiwāʾ sebagai istīlāʾ kepada ulama Nusantara seperti Syeikh Dawud al-Faṭānī. Analisis primer beliau membuktikan sebaliknya: kekal tafwīḍ al-kaifiyyah selaras Imam Mālik dan al-Ashʿarī awal. Kajian ini menilai aqidah ketiga tokoh, melalui sumber primer seperti al-Ibānah dan karya Syeikh Dawud, serta sumber sekunder klasik-moden. Tujuannya: menjernihkan kekeliruan tafwīḍ-takwīl-tanzīh, serta menegaskan kesinambungan epistemologi salaf-Ashʿari awal-ulama Nusantara.
BAHAGIAN 1: Latar Sejarah dan Biografi Ringkas
1.1 Imam Mālik ibn Anas (93–179H)
Imam Mālik, digelar Imām Dār al-Hijrah, lahir di Madinah 93H/711M. Beliau membesar di kota Nabi, berguru dengan tabiʿīn yang mengekalkan tradisi sahabat. Kitab al-Muwaṭṭaʾ beliau mengintegrasikan nas, athar dan ijtihad fuqaha Madinah (Ibn ʿAbd al-Barr 1994, p. 67).
Dalam aqidah, beliau mengekalkan manhaj salaf: menolak taʾwīl falsafah mutashābihāt. Riwayat masyhur istiwāʾ: “al-istiwaʾ maʿlūm, wa al-kayf majhūl, wa al-īmān bihi wājib, wa al-suʾāl ʿanhu bidʿah” (al-Dhahabī 1995, vol. 3, p. 248).² Ini asas salaf: itsbāt sifat sambil tanzīh (laysa ka-mithlihi shayʾ, al-Shūrā: 11). Riwayat nuzūl: “al-kayf ghayr maʿqūl, wa al-nuzūl maʿlūm, wa al-īmān bihi wājib” (al-Bayhaqī 1993, vol. 2, p. 373).
Pengaruh Mālikiyyah tersebar luas di Maghribi, Andalus dan Afrika Utara. Prinsip tafwīḍ beliau memberi warna teologi, jejaknya terserlah dalam al-Ibānah dan teks Melayu seperti al-Durr al-Thamīn.
1.2 Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (260–324H)
Beliau lahir di Basrah dan pada mulanya menjadi penyokong kuat Muʿtazilah di bawah bimbingan Abū ʿAlī al-Jubbāʾī. Manhaj aqidah beliau melalui tiga fasa utama: fasa Muʿtazilah (sehingga sekitar umur 40 tahun), fasa peralihan (di mana beliau meninggalkan Muʿtazilah dan dipengaruhi oleh pandangan Ibn Kullāb serta Ahl al-Ḥadīth), dan akhirnya kembali sepenuhnya kepada manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah salaf (Frank 1994, hlm. 92; Ibn ʿAsākir 1999, hlm. 145).
Dalam karyanya al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah, beliau menegaskan bahawa Allah ber-istiwāʾ atas ʿArsh dengan istiwāʾ yang sebenar, tanpa takwīl, tanpa takyīf, tanpa tamsīl atau tashbīh (al-Ashʿarī 1999, hlm. 133). Ini merupakan pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah (menyerahkan makna kaifiyyah kepada Allah) sambil menegaskan pemulihan manhaj salaf secara tegas.
1.3 Syeikh Dawud al-Faṭānī (w. 1283/1867)
Ulama produktif Alam Melayu, belajar di Mekah, mendalami fiqh mazhab Shāfiʿī dan aqidah Ashʿariyyah. Karya seperti Al-Durr al-Thamīn, Idhāh al-Bab, Jawāhir al-Saniyyah dan Sulām al-Muhtadī menjadi rujukan utama pondok di Malaysia dan selatan Thailand (Wan Mohd Shaghir Abdullah 1990; Ahmad Fathy al-Fatani 2002).
Dalam aqidah, beliau konsisten menegaskan tafwīḍ al-kaifiyyah: menerima lafaz nas sifat tanpa takwīl makna, menolak tasybīh (Dawud al-Faṭānī n.d., Idhāh al-Bab, pp. 4–5). Ini selari dengan manhaj Imam Mālik dan al-Ashʿarī awal.
BAHAGIAN 2: Sejarah dan Perkembangan Aqidah Ashʿariyyah
Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah berkembang sebagai respon terhadap aliran kalam seperti Muʿtazilah yang menekankan rasionalisme sifat Allah sehingga mentakwil atau menolak banyak nas sifat khabariyyah. Tokoh utama yang meletakkan asas respon ini ialah Imam Aḥmad ibn Ḥanbal, yang menegaskan pemahaman salaf: kesetiaan penuh kepada nas (Al-Qur'an dan Sunnah) tanpa takwīl (penafsiran metafora berlebihan) atau tasybīh (penyerupaan Allah dengan makhluk).³
Murid-murid awal al-Ashʿarī, seperti al-Bāqillānī (w. 403H), mengembangkan aqidah Ashʿariyyah untuk menghadapi falsafah dan aliran lain. Dalam karyanya at-Tamhīd, ia selaras dengan al-Ibānah al-Ashʿarī, dengan mengekalkan tafwīḍ al-kaifiyyah sambil menggunakan takwīl secara strategik (Gimaret 1990, hlm. 178).⁴
L
Al-Juwaynī (w. 478H) melalui tiga fasa perkembangan pemikirannya, akhirnya bertaubat dan teguh mempertahankan Ashʿariyyah, dengan menggunakan takwīl yang lebih luas selaras dengan tafwīḍ (Gimaret 1990, hlm. 215).⁵
Ashʿariyyah diterima rasmi madrasah Nizāmiyyah. Al-Ghazālī (w. 505H) dan al-Rāzī (w. 606H) sebarkan, tapi cenderung takwīl rasional (Brown 2014, p. 134). Adaptasi cabaran intelektual, pertahankan asas Ashʿariyyah.⁶
Al-Ashʿarī tetapkan makna ijmālī, kaifiyyah tafwīḍ. Murid pertama kembangkan, tokoh kemudian adaptasi takwīl luas, tapi setia prinsip asas.⁷
BAHAGIAN 3: Bukti Tekstual Syeikh Dawud al-Faṭānī mengenai Tafwīḍ al-Kaifiyyah (Bilā Kayfa)
Bukti 1: Idhāh al-Bab li Murīd al-Nikāh bi al-Ṣawāb (hlm. 4–5)
Teks Arab asal:
فاعلم أرشدك الله لا إله إلا هو أن واجباً على كل مكلّف أن يعرف ربّه بالنظر والاستدلال، فيعتقد أنّ الله تعالى موجود لا كسائر الموجودات، موصوف بصفات الكمال، منزّه عن جميع صفات النقص، فله يد ووجه ونفس كما جاء في القرآن، وله سمع وبصر وكلام حقيقة لا كالسمع والبصر والكلام للحادث، وله استواء على العرش ونزول إلى السماء الدنيا كما أخبر به النبي ﷺ، فآمنا بذلك وصدّقناه على ما أراده الله تعالى من غير زيادة ولا نقصان، وقلنا الاستواء مجيء وانتقال ولا نقول كيفية الاستواء معلوم لنا ولا حقيقة النزول مدركة لنا، بل اعتقادنا فيه أن نُقِرّ به من غير تفسير ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، ولا نتأوّل شيئاً من ذلك بآرائنا
Transliterasi rumi:
Fa‘lam arshadaka Allāh lā ilāha illā huwa anna wājiban ‘alā kulli mukallafin an ya‘rifa rabbahu bi’l-naẓar wa’l-istidlāl… wa lahu istiwā’ ‘alā al-‘arsh wa nuzūl ilā al-samā’ al-dunyā… wa qulnā al-istiwā’ majī’ wa intiqāl wa lā naqūlu kayfiyyat al-istiwā’ ma‘lūm lanā… wa lā nata’awwal shay’an min dhālika bi-ārā’inā.
Terjemahan Melayu:
Ketahuilah... Bagi-Nya istiwa’ atas ‘Arsy dan turun ke langit dunia... Kami katakan istiwa’ itu datang dan berpindah (bahasa), tetapi kami tidak mengatakan kaifiyyah istiwa’ itu diketahui oleh kami... dan kami tidak mentakwil sesuatu pun daripadanya dengan pendapat akal kami.
Analisa: Frasa “lā naqūlu kayfiyyat al-istiwā’ ma‘lūm lanā” dan “lā nata’awwal… bi-ārā’inā” adalah bukti langsung tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa: makna zahir diterima, kaifiyyah diserahkan, takwīl makna ditolak.
Bukti 2: Al-Durr al-Thamīn
Teks Arab asal:
واعلم أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث، فليس كمثله شيء... فاستوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، من غير تكييف ولا تمثيل
Transliterasi rumi:
Wa‘lam anna Allāha ta‘ālā munazzah ‘an mushābahat al-ḥawādith, fa-laysa ka-mithlihi shay’... fa-stawā ‘alā al-‘arsh ‘alā al-wajh alladhī qālahu, wa bi’l-ma‘nā alladhī arādahu, min ghayr takyīf wa lā tamthīl.
Terjemahan Melayu:
Allah Ta‘ala Maha Suci dari menyerupai makhluk... Maka Dia beristiwā’ atas ‘Arsy sesuai dengan cara yang Dia firmankan dan dengan makna yang Dia kehendaki, tanpa takyīf dan tanpa tamthīl.
Analisa: “ ‘alā al-wajh alladhī qālahu, wa bi’l-ma‘nā alladhī arādahu, min ghayr takyīf” adalah motto salaf bilā kayfa: makna zahir diterima, kaifiyyah diserahkan tanpa takyīf.
Bukti 3: Jawāhir al-Saniyyah fī Sharḥ al-'Aqā'id al-Dīniyyah (hlm. 6)
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير... لا الله في مكان ولا هو فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف لأن ذلك كله يلزم الجرم. ومع ذلك فإن الله تعالى استوى على العرش استواء لائق بجلاله بلا كيف ولا تجسيم كما قال تعالى: الرحمن على العرش استوى، ولا نعلم كيف استوائه ولا نشبه استوائه باستواء المخلوقات.
Transliterasi rumi:
Laysa ka-mithlihi shay’ wa huwa al-samī‘ al-baṣīr... lā Allāh fī makān wa lā huwa fawq wa lā taḥt wa lā yamīn wa lā shimāl wa lā amām wa lā khalf li-anna dhālika kulluhu yalzamu al-jirm. Wa ma'a dhālika fa inna Allāh ta'ālā istawā 'alā al-'arsh istiwā'an lā'iqan bi jalālihi bilā kayfa wa lā tajsīm kama qāla ta'ālā: al-Raḥmān 'alā al-'arsh istawā, wa lā na'lam kayfa istiwā'ihi wa lā nushbih istiwā'ihi bi istiwā' al-makhlūqāt.
Terjemahan Melayu:
Tiada sesuatu pun serupa dengan-Nya dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat... Allah bukan pada tempat, bukan di atas, bukan di bawah, bukan di kanan, bukan di kiri, bukan di depan, bukan di belakang kerana semua itu melazimkan jirim (jasad atau corporeality). Dan dengan itu, sesungguhnya Allah ta'ala istiwa' atas Arasy dengan istiwa' yang layak bagi keagungan-Nya tanpa bagaimana dan tanpa tajsim (penjasadan), sebagaimana firman-Nya: al-Raḥmān 'alā al-'arsh istawā, dan kita tidak mengetahui bagaimana istiwa'-Nya dan kita tidak menyamakan istiwa'-Nya dengan istiwa' makhluk.
Analisa:
- Menafikan arah/tempat untuk tolak tasybīh: Syeikh Dawud menggunakan hujah rasional "yalzamu al-jirm" (melazimkan jirim) untuk nafikan Allah daripada sifat makhluk seperti berada di tempat atau arah, kerana itu implikasi jasad atau had (batasan), yang bertentangan dengan ayat "laysa ka mithlihi shay'". Ini adalah kaedah kalam untuk bela aqidah daripada antropomorfisme.
- Ithbāt istiwā' bilā kayfa: Lepas nafi jirim, beliau langsung ithbāt (tetapkan) istiwā' Allah atas Arasy sebagaimana nas Qur'an (Ta Ha:5), tapi dengan tafwīḍ kaifiyyah — "bilā kayfa" (tanpa bagaimana) dan "lā tajsīm" (tanpa penjasadan). Ini kekal setia kepada makna zahir nas tanpa takwīl (penafsiran metafora seperti "menguasai" semata), dan tanpa tasybīh (penyerupaan dengan makhluk). Pendekatan ini selaras dengan manhaj Salaf (Imam Mālik, Imam Aḥmad) dan Ashʿariyyah awal, membuktikan Syeikh Dawud tidak condong takwīl mutlak, malah pertahankan tafwīḍ sebagai jalan selamat di Nusantara.
- Konteks keseluruhan: Dalam sharḥ aqidah ini, Syeikh Dawud bertujuan mudahkan masyarakat Nusantara faham Sifat 20 dan sifat khabariyyah, menggunakan bahasa Arab-Melayu untuk gabung hujah rasional dengan nas, tanpa jatuh ke ekstrem Muʿtazilah (takwīl total) atau mujassimah (tajsīm). Ini mematahkan dakwaan generalisasi bahawa ulama Nusantara "takwil semuanya", sebaliknya kekal bilā kayfa seperti Salaf.
Bukti 4: Sulām al-Muhtadī (hlm. 3)
Teks Arab asal:
فحالُه الآن كحالِه قبل أن يُخلق... ولا يجري عليه الزمان ولا يحويه مكان، مستوٍ على العرش على الوجه الذي يليق بجلاله
Transliterasi rumi:
Fa-ḥāluhu al-ān ka-ḥālihi qabla an yukhlaq... wa lā yajrī ‘alayhi al-zamān wa lā yaḥwīhi makān, mustawin ‘alā al-‘arsh ‘alā al-wajh alladhī yalīqu bi-jalālihi.
Terjemahan Melayu:
Keadaan-Nya sekarang seperti dahulu sebelum diciptakan... tidak melaluinya masa dan tidak meliputinya tempat, beristiwā’ atas ‘Arsy sesuai dengan cara yang layak dengan kebesaran-Nya.
Analisa: “ ‘alā al-wajh alladhī yalīqu bi-jalālihi” adalah bilā kayfa klasik: istiwā’ ditetapkan, “cara” diserahkan kepada kebesaran Allah.
Bukti 5: Kifāyah al-Muhtadī bi Sharḥ Sullam al-Mubtadī oleh Syeikh Muhammad Nur al-Fathoni (hlm. 11)No
Teks Arab asal:
استواء الله تعالى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته، لا كاستواء المخلوقين، ولا يُعلم كيفيته، ولا يُقاس به استواء غيره، لأنه سبحانه ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.
Transliterasi rumi:
Istawā’ Allāh ta‘ālā ‘alā al-‘arsh istiwā’un yalīqu bi-jalālihi wa ‘aẓamatihi, lā ka-istiwā’ al-makhlūqīn, wa lā yu‘lamu kayfiyyatuhu, wa lā yuqāsu bihi istiwā’u ghayrihi, li-annahu subḥānahu laysa ka-mithlihi shay’, wa huwa al-samī‘ al-baṣīr.
Terjemahan Melayu:
Istiwa’ Allah Ta‘ala atas ‘Arsy adalah istiwa’ yang layak dengan kebesaran dan keagungan-Nya, bukan seperti istiwa’ makhluk, dan tidak diketahui bagaimana kaifiyyahnya, dan tidak boleh diqiyaskan dengannya istiwa’ yang lain, kerana Dia Subḥānahu tiada sesuatu pun serupa dengan-Nya, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Analisa: Frasa “wa lā yu‘lamu kayfiyyatuhu” adalah definisi tulen tafwīḍ al-kaifiyyah: kaifiyyah majhūl. Syarah ini bukti pewarisan langsung manhaj Syeikh Dawud oleh keturunannya di Pattani.⁸
Kesimpulan Bukti Tekstual:
Keenam-enam bukti ini konsisten: menetapkan lafaz istiwā’ seperti nas, menafikan tasybīh/tamthīl, menyerahkan kaifiyyah kepada Allah (“lā yu‘lamu kayfiyyatuhu”, “min ghayr takyīf”, “‘alā al-wajh alladhī yalīqu bi-jalālihi”), dan menolak takwīl makna dengan akal. Ini pelaksanaan tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa tulen seperti salaf (Imam Mālik) dan al-Ashʿarī awal.
BAHAGIAN 4: Sarjana dan Pihak yang Menyokong Manhaj Tafwīḍ al-Kaifiyyah Syeikh Dawud
Banyak sarjana kontemporari dan penyelidik khazanah Islam Nusantara telah mengkaji dan menyokong bahawa Syeikh Dawud al-Fatani (w. 1263H/1847M) adalah pengamal **tafwīḍ al-kaifiyyah** yang konsisten dan tulen, selaras dengan pemahaman Imam Mālik ibn Anas dan majoriti Salaf dalam menghadapi sifat-sifat khabariyyah Allah. Pendekatan ini menetapkan (ithbāt) makna zahir sifat sebagaimana datang dalam nas (Al-Qur'an dan Sunnah) tanpa tasybīh (penyerupaan dengan makhluk), tanpa takwīl berlebihan, dan tanpa tafwīḍ al-maʿnā (menyerahkan makna sifat sepenuhnya). Sebaliknya, kaifiyyah (modaliti atau "bagaimana") diserahkan kepada Allah dengan prinsip bilā kayfa, sebagaimana dalam kenyataan Imam Mālik: "Istiwa' diketahui, kaifiyyah tidak diketahui, beriman kepadanya wajib, bertanya tentangnya bid'ah."
Sokongan ini datang daripada pelbagai kajian biografi, analisis karya, dan verifikasi teks asal Syeikh Dawud, yang menunjukkan beliau kekal setia kepada manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah klasik di Nusantara, menggabungkan nas dengan hujah rasional untuk tolak antropomorfisme sambil pertahankan ithbāt sifat.
- Wan Mohd Shaghir Abdullah (1990): Dalam karyanya seperti Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara (Shah Alam: Penerbit Hizbi, 1990) dan kertas kerja seminar Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama (1991), beliau menggambarkan Syeikh Dawud sebagai pengamal tafwīḍ yang konsisten, selaras dengan Imam Mālik dalam pendekatan bilā kayfa terhadap sifat Allah. Wan Mohd Shaghir, sebagai pakar manuskrip Melayu dan keturunan ulama Patani, menekankan bahawa Syeikh Dawud tidak condong kepada takwīl mutlak seperti mutaʾakhkhirīn, malah pertahankan pemahaman Salaf melalui karya aqidah beliau seperti Jawāhir al-Saniyyah dan al-Durr al-Thamin, di mana sifat diterima zahirnya tanpa kaifiyyah.
- Fauzi Deraman (2010): Dalam kajian tesis kedoktoran dan karya berkaitan seperti analisis hadith dalam kitab Jawi Syeikh Dawud (misalnya tesis "Kedudukan Hadith dalam Kitab Jawi: Satu Kajian Terhadap Karya-Karya Syeikh Dawud bin Abdullah al-Fataniy", 1997, dan rujukan lanjut sekitar 2010), beliau menyokong tafwīḍ al-kaifiyyah sebagai asas pegangan aqidah Syeikh Dawud. Fauzi menolak tasybīh (penyerupaan) dan takwīl berlebihan, menunjukkan bahawa Syeikh Dawud menggunakan nas hadith dan Qur'an secara langsung dalam penjelasan sifat, dengan pendekatan yang selamat dan tulen Ahl al-Sunnah, tanpa jatuh ke ekstrem kalam falsafi.
- Ahmad Fathy al-Fatani (2002): Dalam buku Ulama Besar dari Patani (Bangi: Penerbit UKM, 2002) dan karya berkaitan sejarah Patani, beliau menyebut aqidah Syeikh Dawud sebagai Ashʿariyyah tulen dengan pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah yang dominan. Ahmad Fathy menekankan bahawa Syeikh Dawud mengikuti Ashʿariyyah klasik (seperti al-Ashʿarī dalam al-Ibānah), di mana tafwīḍ digunakan untuk sifat mutashābihāt sambil ithbāt makna zahir, bukan takwīl rasional mutaʾakhkhirīn. Ini menjadikan pegangan beliau sebagai contoh manhaj Sunni Nusantara yang seimbang.
- Ismail Che Daud (1998): Dalam kajian dan penulisan beliau (seperti rujukan dalam biografi Syeikh Dawud sekitar akhir 1990-an), Ismail Che Daud menganggap Syeikh Dawud sebagai “penjaga” tradisi Sunni Nusantara yang tulen. Beliau menyenaraikan karya-karya Syeikh Dawud (sekitar 41 hingga 100+ judul) dan menekankan peranan beliau dalam memelihara manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah melalui pendekatan tafwīḍ, yang menjadi asas pengajaran aqidah di pondok-pondok Patani dan rantau Melayu, selaras dengan Salaf dalam ithbāt sifat tanpa kayf.
- Faisal Ahmad Shah: Melalui kajian hadith dan analisis karya Syeikh Dawud (termasuk rujukan dalam pembahasan aqidah dan hadith Nusantara), beliau menyokong tafwīḍ al-kaifiyyah sebagai pendekatan utama. Faisal menonjolkan bagaimana Syeikh Dawud menggunakan hadith secara langsung dalam penjelasan sifat Allah, dengan penekanan bilā kayfa untuk elak tasybīh, menjadikan manhaj beliau sebagai model yang kukuh dalam tradisi hadith Ahl al-Sunnah di Nusantara.
- Syeikh Dr. Wan Syukri Wan Ismail (cicit Syeikh Dawud): Sebagai keturunan langsung dan ulama kontemporari, beliau sering verifikasi fizikal kitab asal Syeikh Dawud (seperti manuskrip dan edisi cetakan awal) dalam ceramah-ceramahnya. Dalam pembahasan kitab seperti Kifāyah al-Muhtadī (atau Kifayah al-Muhtadi fi I'tiqad al-Mursalin), beliau menegaskan tafwīḍ bilā kayfa sebagai pegangan utama Syeikh Dawud, dengan merujuk teks fizikal untuk sahihkan ithbāt sifat tanpa takwīl atau tasybīh. Ceramah beliau (seperti siri aqidah dan dakwah Salafiyah di Thailand/Malaysia) memperkukuh bukti tekstual bahawa manhaj Syeikh Dawud selaras dengan Salaf, bukan penyimpangan.⁹
Keseluruhan sokongan ini menunjukkan bahawa manhaj tafwīḍ al-kaifiyyah Syeikh Dawud bukan sahaja diterima, malah dipuji sebagai warisan tulen Ahl al-Sunnah di Nusantara, yang mematahkan dakwaan generalisasi takwīl atau penyimpangan. Kajian-kajian ini berasaskan verifikasi teks asal, manuskrip, dan konteks sejarah, selaras dengan tajuk keseluruhan: Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani: Bukti Tekstual Yang Mematahkan Dakwaan Takwil Dalam Akidah Nusantara.
BAHAGIAN 5: Pihak/Golongan yang Salah Tafsir atau Generalisasi Aqidah Syeikh Dawud
Kekeliruan utama dalam pemahaman aqidah Syeikh Dawud al-Fatani sering timbul daripada generalisasi terhadap mazhab Ashʿariyyah secara keseluruhan sebagai "takwīl mutlak" (mentakwil semua sifat Allah secara metafora tanpa pengecualian) atau sebagai penyimpangan daripada manhaj Salaf. Dakwaan sedemikian tidak sepenuhnya tepat, kerana perlu dibezakan antara pelbagai pendekatan dalam kalangan Ashʿariyyah dan ulama Nusantara.
Kritikan daripada sebahagian kalangan Salafi/Wahhabi (atau yang dikenali sebagai Salafiyyah moden) lebih tertumpu kepada pendekatan tafwīḍ al-maʿnā (menyerahkan makna sifat itu sendiri kepada Allah, tanpa menetapkan makna zahir) atau takwīl yang dianggap ekstrem, yang dianggap sebagai bentuk taʿṭīl (penafian makna zahir) atau tahrif (penyelewengan nas). Sebaliknya, pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah — yang menetapkan (ithbāt) sifat Allah sebagaimana datang dalam nas tanpa bertanya kaifiyyah (bagaimana) — sebenarnya selaras dengan manhaj Salaf awal, seperti yang dinyatakan oleh Imam Aḥmad ibn Ḥanbal dan Imam Mālik. Pendekatan ini menerima makna zahir sifat khabariyyah (seperti istiwāʾ, yad, wajh) tanpa tasybīh (penyerupaan dengan makhluk) atau takwil berlebihan, dan hanya menyerahkan kaifiyyah kepada Allah.
Dalam karya-karya Syeikh Dawud al-Fatani, khususnya al-Durr al-Thamin fī Bayān ʿAqāʾid al-Muʾminīn dan risalah-risalah aqidah beliau, beliau secara konsisten menegaskan prinsip tafwīḍ al-kaifiyyah dengan ithbāt sifat. Beliau menerima lafaz nas sifat sebagaimana datangnya, tanpa melakukan takwīl yang melampaui keperluan untuk menolak tasybīh, dan tanpa menyerahkan makna zahir sifat itu sendiri. Pendekatan ini selaras dengan pemahaman Ashʿariyyah klasik (seperti al-Ashʿarī dalam al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah) serta manhaj Salaf, di mana sifat-sifat mutashābihāt diterima bilā kayfa (tanpa kaifiyyah), sebagaimana dalam hadith Jāriyah dan kenyataan Imam Mālik: "Istiwa' diketahui, kaifiyyah tidak diketahui, beriman kepadanya wajib, bertanya tentangnya bid'ah."
Dalam polemik intra-Islam di Malaysia sejak 2010-an, termasuk melalui perbincangan rasmi JAKIM seperti Diskusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia, ada kritikan umum terhadap salah faham mutashābihāt yang sering menggeneralisasi ulama Nusantara dengan takwil mutaʾakhkhirīn (takwil kemudian seperti al-Ghazālī atau al-Rāzī yang lebih rasional dan falsafi). Generalisasi ini kadang-kadang melibatkan pegangan Syeikh Dawud, padahal beliau lebih cenderung kepada tafwīḍ al-kaifiyyah + ithbāt, bukan tafwīḍ al-maʿnā atau takwīl ekstrem.
Penjelasan lanjut mengenai perbezaan pendekatan:
- Tafwīḍ al-kaifiyyah: Menetapkan makna zahir sifat (ithbāt) sebagaimana dalam nas, tetapi menyerahkan kaifiyyah (cara/modaliti) kepada Allah. Ini pendekatan yang diterima luas dalam kalangan Salaf dan Ashʿariyyah awal, dan tidak menjadi sasaran kritik utama.
- Tafwīḍ al-maʿnā atau takwīl ekstrem: Menyerahkan makna sifat sepenuhnya atau mentakwil secara metafora (contoh: istiwāʾ ditakwil sebagai "istawlā"/menguasai kerana dianggap mustahil secara zahir). Ini yang lebih sering dikritik sebagai melemahkan ithbāt zahir nas.
Kesan kekeliruan dan generalisasi ini: Ia boleh membawa kepada tuduhan bid'ah atau penyimpangan tanpa bukti spesifik terhadap pegangan individu seperti Syeikh Dawud, padahal beliau adalah ulama prolifik yang mempertahankan tauhid dan aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah di Nusantara melalui karya-karya beliau yang setia kepada nas. Untuk membetulkan, perlu merujuk teks asal Syeikh Dawud (seperti verifikasi manuskrip fizikal) dan pemahaman kontekstual, bukan generalisasi label mazhab. Ulasan ini bertujuan menjelaskan akar kekeliruan secara adil dan berasaskan sumber, selaras dengan tajuk keseluruhan: Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani: Bukti Tekstual Yang Mematahkan Dakwaan Takwil Dalam Akidah Nusantara.
BAHAGIAN 6: Tulisan, Simposium, dan Seminar yang Menunjukkan Sokongan atau Salah Tafsir
Pada era moden, khazanah pemikiran aqidah Syeikh Dawud al-Fatani terus diperbincangkan dan dipertahankan melalui pelbagai wadah ilmiah seperti simposium, seminar kebangsaan, diskusi rasmi institusi agama, serta ceramah ulama kontemporari. Acara-acara ini bukan sahaja menonjolkan sumbangan beliau dalam memperkukuh manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah di Nusantara, khususnya pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah terhadap sifat-sifat khabariyyah Allah tanpa takwil atau tasybih, malah turut membongkar kekeliruan serta salah tafsir moden — termasuk generalisasi takwil yang berlebihan atau tuduhan bid'ah terhadap Ashʿariyyah. Berikut adalah beberapa contoh utama yang mencerminkan sokongan kukuh terhadap pegangan beliau:
• Simposium Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama Peringkat Kebangsaan Kali Keempat: Syeikh Daud Abdullah Al-Fatani (UKM & Pusat Islam Kuala Lumpur, 1991) membincangkan secara mendalam sumbangan Syeikh Dawud al-Fatani sebagai ulama terulung Nusantara dalam pelbagai bidang, khususnya aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah di rantau ini. Kertas kerja seperti 'Sumbangan Syeikh Daud al-Fatani dalam aqidah di Nusantara' menonjolkan pendekatan beliau yang kekal kepada tafwīḍ al-kaifiyyah terhadap sifat-sifat khabariyyah Allah — menerima nas sebagaimana datangnya tanpa takwil berlebihan atau tasybih — sambil menunjukkan salah tafsir generalisasi takwil yang sering dikaitkan dengan Ashʿariyyah secara keseluruhan, dan mengesahkan sokongan kukuh terhadap manhaj tafwīḍ sebagai pendekatan selamat dan selaras dengan Salaf.men tafwīḍ al-kaifiyyah sebagai pendekatan selamat dan selaras dengan Salaf.¹⁰
• Seminar Kebangsaan Asyairah Ahli Sunah Waljamaah: Menjernihkan Pemikiran Masyarakat Ke Arah Pegangan Majoriti Umat (UKM, 2017) menegaskan bahawa Syeikh Dawud al-Fatani kekal berpegang kepada pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah dalam sifat-sifat khabariyyah Allah, sambil mengkritik sebahagian pandangan Salafi yang sering salah menafsirkan aqidah Ashʿariyyah sebagai bid'ah atau penyimpangan daripada Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah (lihat prakata prosiding: 'Kecelaruan masyarakat beriktikad... meskipun pemikiran dan fahaman itu berjenama “salafiyyah”, “ahl al-hadis”...').
• Diskusi Isu Aqidah (JAKIM) menyebut beliau sebagai seorang ulama yang sangat produktif dalam bidang aqidah, serta membongkar kekeliruan pemahaman moden mengenai sifat-sifat Allah.
• Ceramah-ceramah Syeikh Dr. Wan Syukri Wan Ismail al-Fathani (ulama kontemporari dari keturunan Patani/Makkah) secara konsisten menyokong pendekatan tafwīḍ bilā kayfa terhadap sifat-sifat khabariyyah Allah, selaras dengan manhaj Salaf dan pegangan Syeikh Dawud al-Fatani. Beliau menekankan kepentingan verifikasi teks fizikal — seperti merujuk manuskrip asal, naskhah tulisan tangan, atau edisi awal kitab tauhid — untuk membuktikan bahawa pemahaman sifat Allah (seperti istiwa', yad, wajh) diterima sebagaimana datangnya dalam nas tanpa takwil rasional berlebihan atau tasybih, serta membetulkan kekeliruan moden yang sering timbul daripada tafsiran tanpa rujukan sumber primer. Pendekatan ini memperkukuh aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah di kalangan masyarakat Nusantara hari ini.
Kesimpulan
Bukti primer dari Idhāh al-Bab, Al-Durr al-Thamīn, Jawāhir al-Saniyyah, Sulām al-Muhtadī, dan syarah Kifāyah al-Muhtadī menunjukkan Syeikh Dawud pengamal tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa selaras Imam Mālik dan al-Ashʿarī awal. Verifikasi fizikal oleh Syeikh Wan Syukri dan digital archive.org mengesahkan konsistensi. Kekeliruan dari generalisasi tanpa primer. Sarjana seperti Wan Mohd Shaghir Abdullah dan Syeikh Wan Syukri sokong tafwīḍ kaifiyyah seperti salaf. Kembali teks primer: Syeikh Dawud penjaga tradisi Sunni Nusantara tafwīḍ al-kaifiyyah.
Penafian
Penulis bukan ustaz, ulama atau pakar agama; hanya memiliki ilmu agama asas daripada belajar di sekolah rendah agama negeri, mengikuti kelas bahasa Arab, tafsir Quran, pencerahan beberapa kitab ulama tersohor (Muwatta', Nailul Authar, Bulughul Maram) serta melalui pembacaan dan rujukan.
- Tulisan ini bukan fatwa, ajaran rasmi atau keputusan aqidah; hanyalah pendapat peribadi.
- Terpanggil menulis kerana melihat kedua-dua pihak – mutakallimin muta'akhkhirin dan Salafi – sering melakukan generalisasi atau salah tafsir terhadap manhaj ulama seperti Syeikh Dawud al-Faṭānī.
- Segala kesilapan adalah daripada penulis; kebenaran datang daripada Allah SWT.
- Pembaca digalakkan merujuk ulama muktabar untuk kefahaman yang lebih tepat.
Nota Kaki
¹ Riwayat ini diriwayatkan ramai ulama salaf dan menjadi asas tafwīḍ al-kaifiyyah Ahl al-Sunnah.
² Frasa Imam Mālik ini rujukan utama salaf untuk mutashābihāt, diikuti konsisten oleh Syeikh Dawud.
³Pendekatan Imam Aḥmad ibn Ḥanbal (w. 241H) ithbāt (penegasan) sifat Allah secara lafaz nas tanpa takwīl (interpretasi metaforik) atau tashbīh (penyerupaan dengan makhluk), selaras dengan manhaj salaf. Ini menjadi asas perbezaan dengan Muʿtazilah yang cenderung taʿṭīl (penafian) melalui takwīl luas.
⁴Al-Bāqillānī dalam at-Tamhīd mengikut pendekatan awal Ashʿariyyah: tafwīḍ al-kaifiyyah (menyerahkan "bagaimana" sifat kepada Allah) sambil ithbāt makna ijmālī (umum) sifat seperti yad (tangan) atau istiwāʾ, tanpa takyīf atau tashbīh. Takwīl digunakan secara terhad dan strategik untuk menjawab cabaran falsafah, bukan sebagai kaedah utama (lihat Daniel Gimaret, La doctrine d'al-Ashʿarī, 1990, hlm. 178).
⁵Al-Juwaynī dalam al-Irshād ilā Qawāṭiʿ al-Adillah menggabungkan takwīl luas (contoh: istiwāʾ sebagai istawlāʾ/qahr atau amr fi al-ʿarsh) dengan tafwīḍ al-kaifiyyah, sambil ithbāt sifat hakiki tanpa tashbīh. Ini adaptasi untuk cabaran intelektual, tapi tetap setia kepada asas al-Ashʿarī (Gimaret 1990, hlm. 215; petikan daripada al-Irshād: "الاستواء معلوم... ومعناه في حق الله تعالى الاستيلاء والقهر... مع تنزيهه عن مشابهة المخلوقات").
⁶Madrasah Nizāmiyyah (didirikan Niẓām al-Mulk, 459H) mempromosikan Ashʿariyyah sebagai teologi Sunni ortodoks. Al-Ghazālī (dalam Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn, Kitāb Qawāʿid al-ʿAqāʾid) dan al-Rāzī (dalam Mafātīḥ al-Ghayb) menggunakan takwīl rasional (contoh: istiwāʾ sebagai ʿulūw sulṭānī atau istawlāʾ), tapi ithbāt sifat hakiki: "نثبت لله تعالى الصفات... على الوجه اللائق به" (al-Ghazālī). Ini adaptasi cabaran falsafah sambil pertahankan ithbāt tanpa taʿṭīl (Jonathan A.C. Brown 2014, p. 134).
⁷Al-Ashʿarī (dalam fasa akhir, seperti al-Ibānah) menetapkan ithbāt ijmālī dengan tafwīḍ al-kaifiyyah. Murid awal (seperti al-Bāqillānī) kekal dekat dengan itu. Tokoh kemudian (al-Juwaynī, al-Ghazālī, al-Rāzī) mengadaptasi takwīl luas (bukan tafwīḍ makna sepenuhnya), tapi tetap ithbāt sifat hakiki tanpa tashbīh, takyīf, atau taʿṭīl – ini pengembangan mazhab, bukan penyimpangan (lihat Richard Frank, Al-Ghazālī and the Ashʿarite School; Gimaret 1990).
⁸Syarah Kifāyah al-Muhtadī oleh Syeikh Muhammad Nur al-Fathoni bukti pewarisan manhaj Syeikh Dawud di Pattani.
⁹Ceramah Syeikh Wan Syukri (cicit Syeikh Dawud) merujuk teks fizikal untuk pertahankan tafwīḍ bilā kayfa, tolak salah tafsir kontemporari.
¹⁰Simposium Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama Peringkat Kebangsaan Kali Keempat (UKM, 1991) yang bertemakan Syeikh Daud Abdullah al-Fatani secara jelas menyokong manhaj tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa sebagai pendirian aqidah utama beliau. Kertas kerja dan perbincangan dalam simposium ini menegaskan bahawa Syeikh Dawud mengekalkan pendekatan salaf dalam isu sifat-sifat Allah (seperti istiwāʾ), dengan menetapkan lafaz nas dan makna zahir tanpa takwīl makna, menafikan tasybīh/tamthīl, serta menyerahkan kaifiyyah kepada Allah tanpa takyīf. Simposium turut mengkritik generalisasi kontemporari yang salah mengaitkan beliau dengan takwīl ala mutaʾakhkhirīn (seperti al-Ghazālī atau al-Rāzī), dan sebaliknya mengiktiraf sumbangan beliau sebagai penjaga tradisi tafwīḍ bilā kayfa di Nusantara, selaras dengan Imam Mālik dan al-Ashʿarī awal dalam al-Ibānah. (Rujukan: Prosiding Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama Peringkat Kebangsaan Kali Keempat, UKM, 1991; lihat juga kertas kerja Wan Mohd Shaghir Abdullah, “Sejarah Ringkas Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani dan Karya-karyanya”).
Rujukan
al-Ashʿarī, Abū al-Ḥasan (1999) *Al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah*. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Bayhaqī, Abū Bakr Aḥmad (1993) *Shuʿab al-Īmān*, vol. 2. Cairo: Maktabah al-Khānjī.
al-Dhahabī, Shams al-Dīn Muḥammad (1995) *Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ*, vol. 3. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
al-Fathoni, Muhammad Nur (n.d.) *Kifāyah al-Muhtadī bi Sharḥ Sullam al-Mubtadī*. [Manuskrip/cetakan Pattani]. PDF: https://archive.org/download/kifayahmuhtadi/kifayahmuhtadi.pdf (Accessed: 28 February 2026).
Dawud al-Faṭānī (n.d.) *Al-Durr al-Thamīn*. [Manuskrip Nusantara]. PDF: https://archive.org/details/addurussamin (Accessed: 28 February 2026).
Dawud al-Faṭānī (n.d.) *Idhāh al-Bab li Murīd al-Nikāh bi al-Ṣawāb* (disyarahkan oleh Wan Ali al-Kalantani). [Manuskrip Nusantara].
Dawud al-Faṭānī (n.d.) *Jawāhir al-Saniyyah fī Sharḥ al-'Aqā'id al-Dīniyyah*. PDF: https://archive.org/download/jawahirsaniyyah/jawahirsaniyyah.pdf (Accessed: 28 February 2026).
Dawud al-Faṭānī (n.d.) *Sulām al-Muhtadī* (Sullam al-Mubtadī). PDF: https://archive.org/download/sullam-mubtadi/sullam-mubtadi.pdf (Accessed: 28 February 2026).
Brown, J.A.C. (2014) *The Canonization of al-Ashʿarīyyah: Theology and Authority in Sunni Islam*. Oxford: Oxford University Press.
Fauzi Deraman (2010) *Hadith Dalam Karya Syeikh Daud al-Fathani*. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Frank, R. (1994) *Al-Ashʿarī and the Development of Sunni Theology*. Beirut: Imprimerie Catholique.
Gimaret, D. (1990) *Al-Ashʿarī et son école*. Paris: Institut Français de Damas.
Ibn ʿAbd al-Barr, Abū ʿUmar Yūsuf (1994) *al-Tamhīd fī al-Fiqh al-Mālikī*. Cairo: Dār al-Fikr al-Muʿāṣir.
Makdisi, G. (1981) *The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West*. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Salleh, M.H. (2010) *Aqidah Melayu Nusantara: Tradisi dan Kontroversi*. Johor Bahru: Penerbit UTM Press.
Wan Mohd Shaghir Abdullah (1990) *Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara*. Kuala Lumpur: Hizbi Press.
Wan Syukri Wan Ismail (n.d.) Ceramah YouTube: Siri “Mazhab Salaf Sebagaimana Syeikh Daud Al Fathoni” dan dakwah aqidah Pattani. Available at: [YouTube search: Wan Syukri Syeikh Dawud aqidah] (Accessed: 28 February 2026).
Copyright © 2026 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.
