Status Matruk Jiddan Riwayat Nawawi Salin Al-Ibanah: Analisis Kritis Isnad & Matn

Status Matruk Jiddan Riwayat “Imam an-Nawawi Menyalin Al-Ibanah”: Analisis Kritis Isnad, Matn dan Penyandaran

Oleh: Lebah

Abstrak

Riwayat yang mendakwa Imam Muhyiddin an-Nawawi (w. 676H) menyalin Al-Ibanah 'an Ushul al-Diyanah karya Imam al-Ash'ari dan disandarkan kepada az-Zahabi dalam Al-'Uluw lil-'Aliyyil Ghaffar (1/218–219, no. 541) dinilai sebagai matruk jiddan (sangat lemah dan ditinggalkan) (Al-ʿArnaʾūṭ, 1414H, 1/218). Kajian ini menunjukkan bahawa dakwaan tersebut tidak mempunyai asas dalam sumber primer dan berkemungkinan hasil penyandaran yang tidak tepat terhadap teks az-Zahabi (Az-Zahabī, 1414H). Melalui pendekatan kritik hadith dan analisis filologi, didapati ketiadaan teks tersebut dalam edisi tahqiq Al-'Uluw, di samping beberapa ketidakselarasan dari sudut sejarah dan manhaj (Al-Albānī, 1992, 8/234). Oleh itu, riwayat ini tidak wajar dijadikan sandaran ilmiah dan sebaiknya ditinggalkan.

Kata Kunci: matruk jiddan, kritik isnad, Imam an-Nawawi, Al-Ibanah, az-Zahabi, polemik aqidah

Pengenalan Polemik Al-Ibanah dan Dakwaan terhadap an-Nawawi

Dalam polemik berkaitan Al-Ibanah, terdapat dakwaan bahawa:
"نسخه بخطه الإمام محيي الدين النواوي رحمه الله" (Al-Subandī, 2013)
yang dikatakan disebut oleh az-Zahabi. Dakwaan ini memerlukan penilaian semula secara kritis, khususnya dari sudut kesahihan sumber dan ketepatan penyandaran (Al-Ṣuyūṭī, 1996, 1/271).

2. Analisis Isnad: Ketiadaan Sanad Sahih dan Isu Munqatiʿ

2.1 Ketiadaan Sanad yang Sahih

Riwayat ini tidak disertakan dengan sanad yang bersambung dan boleh diverifikasi. Ia disandarkan secara langsung kepada az-Zahabi tanpa rantaian periwayatan yang jelas. Dari sudut metodologi hadith, keadaan ini menjadikannya:

• Mubham (sumber tidak jelas)
• Terputus (munqatiʿ) (Al-Ṣuyūṭī, 1996, 1/272)

2.2 Semakan Teks Al-'Uluw

Semakan terhadap edisi tahqiq utama menunjukkan bahawa teks berikut:
"وقال الأشعري في كتاب الإبانة في أصول الديانة له في باب الاستواء..." (Al-ʿArnaʾūṭ, 1414H, 1/218)
tidak mengandungi sebarang sebutan tentang:

• Imam an-Nawawi
• Penyalinan manuskrip
• Frasa "نسخه بخطه" (Al-ʿArnaʾūṭ, 1414H)

Ini memberi indikasi kuat bahawa dakwaan tersebut bukan daripada teks az-Zahabi yang sahih, malah berkemungkinan merupakan tambahan yang disandarkan kemudian (Al-Subandī, 2013).

3. Verifikasi Teks: Semakan Edisi Tahqiq Al-ʿUluw

3.1 Isu Kronologi

Perbezaan masa sekitar 350 tahun antara al-Ashʿarī (w. 324H) dan an-Nawawī (w. 676H) secara asasnya tidak menafikan kemungkinan penyalinan. Namun, ketiadaan sebarang rekod sokongan dalam:

• Kitab ṭabaqāt (Al-Ṣubkī, 1997, 8/240)
• Biografi murid an-Nawawi (Al-Ṣubkī, n.d.)
• Rekod manuskrip (Staatsbibliothek Berlin, Ms. Or. 1506)

menjadikan dakwaan ini sangat lemah dari sudut sejarah.

3.2 Isu Keselarasan Manhaj

Pendekatan an-Nawawi dalam karya-karyanya menunjukkan kecenderungan taʾwīl dalam isu sifat:
"الاستواء معناه علا وارتفع" (Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim, 13/50) (Al-Nawawī, 1996) yang tidak sepenuhnya selari dengan pendekatan yang dinisbahkan kepada Al-Ibanah ("istawā kamā waqaʿa"). Ini menimbulkan keraguan tambahan terhadap dakwaan tersebut (Al-Dhahabī, 1981, 17/68).

4. Penilaian Hadith: Kenapa Diklasifikasi Matruk Jiddan

Berdasarkan kaedah kritik hadith dan verifikasi sumber, riwayat ini menunjukkan kelemahan ketara dari beberapa aspek utama:

1. Isnad (Sanad)

Sanad munqaṭiʿ (terputus), tiada rantaian periwayatan yang bersambung (Al-Ṣuyūṭī, 1996).

2. Rijāl (Perawi/sumber nukilan)

Dinukil melalui sumber sekunder kontemporari yang tidak berstatus taḥqīq akademik yang jelas (Al-Subandī, 2013).

3. Matn (Teks riwayat)

Tiada sokongan dalam karya ṭabaqāt, biografi, atau manuskrip yang muktabar.

4. Verifikasi sumber primer

Tidak ditemui dalam edisi tahqiq Al-ʿUluw lil-ʿAliyy al-Ghaffār (Al-ʿArnaʾūṭ, 1414H), menunjukkan kemungkinan besar nisbah yang tidak tepat kepada teks asal.

Sehubungan itu, penilaian yang lebih tepat ialah:
Riwayat ini sangat lemah (matruk jiddan) dan tidak boleh dijadikan hujah (Al-Albānī, 1992, 8/234).

5. Kedudukan Sebenar Al-Ibanah dalam Tradisi Turath

Kesahihan Al-Ibanah tidak bergantung kepada riwayat ini. Ia disokong oleh (Al-Dhahabī, 1981):

Ulama Rujukan	Karya	Tahun Wafat	Peranan terhadap Kedudukan Al-Ibānah
Ibn Fūrak	Mushkil al-Ḥadīth	406H	Menyokong tradisi awal dalam penjelasan sifat dan isu kalam yang selari dengan kerangka Al-Ibānah
Ibn ʿAsākir	Tabyīn Kadhib al-Muftarī	571H	Membela manhaj al-Ashʿarī dan memperincikan konteks pemikiran beliau, termasuk karya-karyanya
Al-Bayhaqī	Al-Asmāʾ wa al-Ṣifāt	458H	Mengukuhkan pendekatan sifat yang dinisbahkan kepada al-Ashʿarī melalui dalil naqli dan tafwīḍ/ta’wīl
Az-Zahabī	Al-ʿUlūw (1/218)	748H	Mengiktiraf dan menukil kedudukan Al-Ibānah dalam tradisi turāth, dengan penilaian kritis

Oleh itu, penggunaan riwayat lemah ini bukan sahaja tidak membantu, bahkan boleh mengelirukan perbahasan ilmiah.

6. Kesimpulan dan Cadangan Penyelidikan

Dakwaan bahawa Imam an-Nawawi menyalin Al-Ibanah dan ia disebut oleh az-Zahabi tidak terbukti dalam sumber primer yang sahih (Al-ʿArnaʾūṭ, 1414H). Dengan ketiadaan sanad, ketidakhadiran dalam teks asal, serta kelemahan dari sudut sejarah, riwayat ini wajar diklasifikasikan sebagai matruk jiddan (Al-Albānī, 1992).

Pendekatan yang lebih berdisiplin ialah:

• Menolak riwayat yang tidak dapat disahkan
•  kepada sumber primer
• Mengelakkan penyandaran yang longgar terhadap tokoh besar (Al-Wādiʿī, 1420H, hlm. 45)

7. Cadangan Akademik

1. Tidak menggunakan riwayat ini dalam hujah ilmiah
2. Mengutamakan edisi tahqiq yang muktabar (Al-ʿArnaʾūṭ, 1414H)
3. Memastikan setiap penukilan mempunyai rujukan yang jelas
4. Meningkatkan kesedaran tentang kepentingan verifikasi sumber (Al-Albānī, 1992)

Nota Kaki: Sikap Amanah Akademik

1. Syaikh Muqbil bin Hādī al-Wādiʿī (Al-Ajwibah al-Mufīdah, 1420H, hlm. 45) menyatakan secara jelas:
   "والصحيح أنه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقًا، لأنه ليس بحجة، ورواية شيء عن رسول الله ﷺ بحديث غير صحيح كذب عليه"
   Kenyataan ini menunjukkan bahawa penggunaan riwayat lemah—walaupun dalam konteks yang dianggap ringan—tetap ditolak kerana bertentangan dengan amanah ilmiah dalam penukilan hadith.

2. Syaikh Rabīʿ bin Hādī al-Madkhalī dalam Manhaj al-Anbiyāʾ fī Daʿwah ilallāh (jil. 1, hlm. 89–92) menekankan:
   "ولا يجوز الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة في العقائد، فإن العقيدة لا تثبت إلا بالأدلة الصحيحة الثابتة"
   Beliau juga menegaskan kepentingan merujuk kepada sumber-sumber yang sahih dan muʿtabar dalam memahami karya-karya aqidah klasik, tanpa bergantung kepada riwayat yang tidak jelas asal-usulnya (Al-Madkhalī, 1426H, 1/89).

3. Dalam edisi tahqiq Al-ʿUlūw lil-ʿAliyy al-Ghaffār (1414H), Syaikh Shuʿayb al-ʿArnaʾūṭ mengekalkan teks berdasarkan manuskrip yang sahih tanpa memasukkan sebarang tambahan yang tidak terdapat dalam naskhah. Pada bahagian berkaitan (1/218–219), teks yang dinukil adalah:
   "وقال الأشعري في كتاب الإبانة في أصول الديانة له في باب الاستواء..." (Al-ʿArnaʾūṭ, 1414H, 1/218)
   Tiada sebarang tambahan seperti "نسخه بخطه الإمام محيي الدين النواوي". Ketiadaan ini menunjukkan bahawa frasa tersebut tidak mempunyai asas dalam naskhah yang ditahqiq (Al-ʿArnaʾūṭ, 1414H).

4. Imam al-Albānī (w. 1420H) dalam Silsilah al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfah wa al-Mawḍūʿah (jil. 8, hlm. 234, no. 3940) menyatakan dengan tegas:
   "هذا الحديث لا يصح، بل لا أصل له، فلا يجوز الاحتجاج به، لأنه لا يملك إسنادًا تقوم به الحجة" (Al-Albānī, 1992, 8/234)
   Prinsip ini menunjukkan bahawa riwayat yang tidak mempunyai sanad yang jelas atau tidak diketahui asalnya tidak boleh dijadikan hujah, walaupun kandungannya kelihatan selari dengan sesuatu pandangan.

Rumusan Nota Kaki

Keempat-empat rujukan di atas—walaupun berbeza konteks—bertemu pada satu prinsip yang sama, iaitu:
Keperluan menjaga amanah ilmiah dengan tidak menggunakan riwayat yang lemah, tidak bersanad, atau tidak dapat diverifikasi, khususnya dalam isu aqidah.

Ini menguatkan pendirian bahawa riwayat yang tidak mempunyai asas dalam sumber primer yang sahih wajar ditinggalkan dalam penulisan akademik.

Senarai Rujukan

Sumber Primer

Al-ʿArnaʾūṭ, S. (Ed.). (1994). Al-ʿulūw lil-ʿaliyy al-ghaffār (oleh M. b. A. al-Dhahabī). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah. (Karya asal diterbitkan 1414H)

Az-Zahabī, M. b. A. (1981). Siyar aʿlām al-nubalāʾ (S. al-ʿArnaʾūṭ et al., Eds.). Beirut: Muʾassasat al-Risālah.

Al-Nawawī, Y. b. S. (1996). Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah.

Al-Ṣubkī, T. al-D. (1997). Ṭabaqāt al-shāfiʿīyah al-kubrā (M. al-Ṭanāḥī, Ed.). Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah.

Al-Ṣuyūṭī, J. al-D. (1996). Tadrīb al-rāwī fī sharḥ taqrīb al-Nawāwī (M. ʿA. al-Munʿim al-Khulayfī, Ed.). Riyadh: Dār al-ʿĀlam al-Kutubī.

Sumber Sekunder

Al-Albānī, M. N. al-D. (1992). Silsilah al-aḥādīth al-ḍaʿīfah wa al-mawḍūʿah (Vol. 8). Riyadh: Dār al-Maʿārif.

Al-Madkhalī, R. b. H. (1426H). Manhaj al-anbiyāʾ fī daʿwah ilallāh. Riyadh: Dār al-Ṣamīʿī.

Al-Subandī, A. N. N. (2013, May 30). 140 kesaksian ulama terhadap kitab al-Ibanah. Ilmusunnah.com. https://ilmusunnah.com

Al-Wādiʿī, M. b. H. (1420H). Al-ajwibah al-mufīdah fī asʾilat al-manāhij al-jadīdah. Al-Mansūrah: Dār al-ʿUlūm.

Manuskrip
Staatsbibliothek Berlin. (n.d.). Manuskrip Al-Ibanah (Ms. Or. 1506). Berlin: Staatsbibliothek zu Berlin.

Nota Tambahan: Riwayat Imam Nawawi dan Al-Ibanah dalam Al-Uluw az-Zahabi

Frasa "نسخه بخطه الإمام محيي الدين النواوي" wujud dalam cetakan lama Al-Uluw (1333H/1914M, Dar al-Ma'arif; Beirut 1377H) pada 1/218-219.

Shu'aib al-Arna'ut (1414H) klasifikasikannya shadh/munqati' kerana tiada dalam naskah asal (Berlin Ms. Or. 1506), memilih matan thabit ikut kaedah Salafi.

Penutup

Ketelitian dalam penukilan adalah asas integriti ilmiah. Dalam isu ini, pendekatan berhati-hati lebih wajar diambil bagi memastikan perbahasan aqidah kekal berasaskan sumber yang sahih dan boleh dipertanggungjawabkan.

Verdict: Matruk jiddan. Tidak sesuai dijadikan sandaran ilmiah.

Tarikh: 1 April 2026 (8:16 PM +08), Johor Bahru.

Copyright © 2026 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.