Sentuhan Suami-Isteri dan Batal Wudhu: Analisis Komparatif Mazhab, Dalil Hadis, dan Dinamika Ijtihad Kontemporari

ULASAN AKADEMIK

Oleh: Lebah

Dikemaskini pada Februari 24, 2026

Pendahuluan

Isu sama ada sentuhan kulit antara suami dan isteri—atau secara umum antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram—membatalkan wudhu merupakan salah satu perbahasan klasik dalam disiplin fiqh Islam yang terus mengekalkan relevansinya hingga ke masa kini. Perbezaan pandangan dalam kalangan ulama berhubung isu ini berpunca daripada penafsiran terhadap frasa "aw lāmastum al-nisā'" yang terkandung dalam Surah al-Mā'idah (5):6 dan Surah an-Nisā' (4):43. Perbahasan tersebut bukan sekadar bersifat praktikal, bahkan melibatkan dimensi metodologi tafsiran al-Qur'an, prinsip penggalian hukum (istinbāṭ), penilaian terhadap hadis (mustalaḥ al-ḥadīth), serta penerapan kaedah kehati-hatian (iḥtiyāṭ) dan kemudahan (taysīr) dalam kerangka syariat Islam.

Ulasan ini bertujuan untuk: (1) membentangkan secara komparatif pandangan empat mazhab fiqh utama; (2) meneliti dinamika penerapan pandangan Mazhab Syafi'i dalam konteks Nusantara; (3) menganalisis interaksi prinsip metodologi fiqh dengan realiti sosial dan amalan keagamaan setempat; serta (4) mencadangkan kerangka usuli yang lebih jelas bagi membezakan antara hukum berasaskan dalil rajih dan kehati-hatian yang bersifat pilihan. Pendekatan yang digunakan bersifat deskriptif-analitis, dengan penekanan terhadap neutraliti akademik serta penghormatan terhadap tradisi khilafiyah yang diiktiraf dalam Islam.

Isu sentuhan lelaki dan perempuan bukan sekadar perbahasan literal terhadap lafaz lāmastum al-nisā’, tetapi persoalan metodologi tentang kedudukan iḥtiyāṭ dalam hierarki istinbāṭ hukum apabila berhadapan dengan dalil yang telah mencapai tahap penerimaan yang muktabar.

1. Peta Perbezaan Pendapat Empat Mazhab

Para fuqaha mempunyai perbezaan pandangan yang boleh diklasifikasikan kepada beberapa pendekatan utama berkaitan status sentuhan antara lelaki dan perempuan terhadap pembatalan wudhu.

a. Pandangan Masyhur dalam Mazhab Syafi'i

Pendapat yang menjadi rujukan utama (al-mu'tamad) dalam Mazhab Syafi'i menyatakan bahawa sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram membatalkan wudhu secara mutlak, tanpa mengambil kira sama ada sentuhan tersebut disertai dengan syahwat atau tidak. Formulasi hukum ini dikembangkan oleh para ulama penerus mazhab, antaranya Imam al-Nawawi (w. 676H) dan al-Rafi'i (w. 623H), melalui proses ijtihad fī al-mazhab yang berasaskan metodologi fiqh Imam al-Syafi'i.

Penafsiran literal terhadap lafaz "lāmastum" dijadikan sandaran utama, disertai dengan pertimbangan prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ) dalam menjaga kesahihan ibadah. Walau bagaimanapun, dalam karyanya al-Umm, Imam al-Syafi'i (w. 204H) menekankan bahawa hakikat hadas berkait rapat dengan keluarnya sesuatu dari dua jalan, yakni qubul dan dubur. Di samping itu, beliau menyatakan kemungkinan wujudnya dimensi akhlak dalam penafsiran ayat tersebut, yang menzahirkan keluasan pendekatan beliau sebagai seorang faqih dan mufassir.

Perlu dijelaskan bahawa pendapat "mutlak batal" ini adalah pendapat masyhur (termasyhur) dalam mazhab tersebut, manakala terdapat juga riwayat dalam kalangan aṣḥāb al-Syāfi'ī yang mengharuskan sentuhan tanpa syahwat, walaupun bukan pendapat mu'tamad yang diajarkan secara meluas.

b. Pandangan Mazhab Hanafi

Mazhab Hanafi, sebagaimana yang dinisbahkan kepada Imam Abū Ḥanīfah (w. 150H) melalui periwayatan murid-muridnya, berpandangan bahawa sentuhan biasa antara lelaki dan perempuan tidak membatalkan wudhu. Dalam konteks ayat "lāmastum", pembatalan wudhu ditafsirkan sebagai kiasan (kināyah) kepada perbuatan jimak, bukan sentuhan fizikal semata-mata.

Pandangan ini berasaskan:
(1) penafsiran kontekstual lafaz ayat yang diriwayatkan daripada sahabat Ibnu 'Abbās r.a.;
(2) sandaran kepada amalan Nabi ﷺ yang diriwayatkan tidak mengulangi wudhu selepas bersentuhan dengan isterinya; dan
(3) prinsip asal bahawa wudhu hanya batal dengan hadas hakiki.

Rujukan terhadap pandangan ini boleh ditemui dalam karya-karya fiqh Hanafi seperti al-Hidāyah karya Al-Marghinani (w. 593H), Fatḥ al-Qadīr oleh Ibn al-Humām (w. 861H), dan al-Mabsūṭ oleh Al-Sarakhsī (w. 483H).

c. Pandangan Mazhab Maliki

Mazhab Maliki mengambil pendirian pertengahan dengan menyatakan bahawa sentuhan hanya membatalkan wudhu sekiranya disertai dengan syahwat (bi-syahwah). Pendekatan ini berusaha untuk merekonsiliasikan teks al-Qur'an, hadis, serta amalan praktikal Nabi ﷺ dalam satu kerangka hukum yang seimbang.

Pandangan tersebut direkodkan dalam karya-karya utama Mazhab Maliki seperti al-Mudawwanah al-Kubrā (riwayat Sahnun daripada Imam Malik atau wakilnya Ibn al-Qasim) dan al-Muwaṭṭa' karya Imam Malik ibn Anas (w. 179H) sendiri.

d. Pandangan Mazhab Hanbali

Mazhab Hanbali mengemukakan pandangan yang selari dengan Mazhab Maliki, iaitu sentuhan tidak membatalkan wudhu kecuali jika disertai dengan syahwat. Rujukan utama bagi pandangan ini boleh didapati dalam al-Mughnī karya Ibn Qudāmah (w. 620H) dan al-Kāfī fī Fiqh al-Imām Aḥmad oleh Al-Khallāl (w. 311H).

Jadual Ringkasan Pandangan Empat Mazhab:

Mazhab	Status Sentuhan Tanpa Syahwat	Status Sentuhan Dengan Syahwat	Dalil Utama
Syafi'i (masyhur)	Batal wudhu	Batal wudhu	Tafsir literal lāmastum
Hanafi	Tidak batal	Tidak batal (kecuali jimak)	Kināyah, hadis Ibnu 'Abbās
Maliki	Tidak batal	Batal wudhu	Gabungan nas dan 'illah syahwat
Hanbali	Tidak batal	Batal wudhu	Hadis dan qiyas

2. Pemahaman dan Praktik di Nusantara: Antara Iḥtiyāṭ dan Taysīr

Di rantau Nusantara, yang secara sejarah dan institusi keagamaannya didominasi oleh Mazhab Syafi'i, pandangan mutlak bahawa sentuhan membatalkan wudhu telah menjadi arus perdana dalam pengajaran serta amalan keagamaan masyarakat.

a. Pemaknaan Ayat dan Klarifikasi Sejarah

Dalam amalan keagamaan popular, lafaz "lāmastum an-nisā'" lazimnya difahami secara dominan sebagai sentuhan fizikal biasa. Pendekatan ini dapat difahami dalam konteks transmisi ilmu fiqh secara tradisional, walaupun dari sudut linguistik lafaz tersebut diakui sebagai musytarak lafẓī, iaitu mempunyai lebih daripada satu kemungkinan makna.

Klarifikasi historis berhubung atribusi pernyataan terkenal yang sering dinisbahkan kepada Imam al-Syafi'i—sedangkan ia sebenarnya berasal daripada Imam al-Nawawi—membantu menempatkan prinsip pengutamaan dalil dalam kerangka perkembangan ijtihad intra-mazhab. Ini penting untuk mengelakkan kekeliruan antara pandangan pengasas mazhab dengan elaborasi ulama penerus.

b. Hadis-Hadis yang Menjadi Rujukan Mazhab Lain

Dalam konteks pengajaran Mazhab Syafi'i, hadis-hadis yang menjadi sandaran mazhab lain sering ditakwil secara ketat atau dinilai dari sudut kehujahan yang lebih terhad. Dua hadis utama yang sering dibincangkan ialah:

1. Hadis Ciuman Nabi ﷺ dengan Isterinya: Diriwayatkan oleh 'Ā'ishah r.a. bahawa Nabi ﷺ pernah mencium sebahagian isterinya kemudian solat tanpa mengulangi wudhu (Riwayat Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī, Ibn Mājah).

2. Hadis Sentuhan Kaki 'Ā'ishah r.a.: Diriwayatkan bahawa 'Ā'ishah r.a. pernah menyentuh kaki Nabi ﷺ dengan kakinya semasa Baginda solat (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim).

Perbezaan dalam penilaian sanad dan pendekatan takwil menyumbang kepada perbezaan kesimpulan hukum dalam kalangan mazhab. Ulama Syafi'iyyah terdahulu seperti al-Nawawi cenderung menilai sanad hadis ciuman sebagai mempunyai kelemahan (inqiṭā'), manakala ulama hadis seperti Ibn Hajar al-'Asqalani (w. 852H) dan ulama kontemporari seperti Ahmad Syakir dan al-Albani menilai hadis tersebut sebagai ṣaḥīh lighayrihi atau ḥasan disebabkan adanya jalur sokongan (mutāba'āt dan shawāhid).

c. Dimensi Iḥtiyāṭ dalam Aplikasi Praktis

Penerapan prinsip kehati-hatian melalui amalan mengulangi wudhu selepas setiap sentuhan, sekiranya dijadikan sebagai amalan umum tanpa mempertimbangkan keseluruhan spektrum dalil yang ada, berpotensi menimbulkan kesukaran (ḥaraj) dalam kehidupan seharian, khususnya dalam konteks rumah tangga.

Keadaan ini membuka ruang perbincangan mengenai keperluan menyeimbangkan antara prinsip iḥtiyāṭ dan taysīr dalam pelaksanaan ibadah. Prinsip taysīr adalah sebahagian daripada maqāṣid al-sharī'ah, sebagaimana firman Allah SWT: "Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu" (al-Baqarah 2:185).

3. Interpretasi Imam al-Nawawi terhadap Hadis dan Tafsir Ayat

Sebagai tokoh utama dalam Mazhab Syafi'i, pandangan Imam al-Nawawi memainkan peranan penting dalam pembakuan pendapat rasmi mazhab. Dalam karya-karyanya seperti Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim dan al-Majmū' Sharḥ al-Muhadhdhab, beliau menelaah hadis-hadis yang kelihatan bertentangan dengan pemahaman literal ayat "lāmastum" dengan kaedah yang teliti dan sistematik.

Pertama: Penilaian Sanad Hadis Ciuman

Al-Nawawi menilai hadis ciuman Nabi ﷺ dengan isterinya sebagai mempunyai kelemahan dari sudut sanad, khususnya kerana terdapat jurang hubungan (inqiṭā') antara perawi tertentu. Penilaian ini menunjukkan metodologi kritik hadis yang berhati-hati, di mana kekuatan dalil dinilai berdasarkan kesinambungan sanad dan kewibawaan perawi.

Namun, perlu difahami bahawa penilaian ini berlaku dalam konteks metodologi abad ke-7H. Ulama hadis generasi kemudian seperti Ibn Hajar al-'Asqalani dalam Fatḥ al-Bārī dan al-Talkhīṣ al-Ḥabīr telah menyemak semula penilaian ini dengan mempertimbangkan keseluruhan jalur periwayatan, dan menyimpulkan bahawa hadis tersebut boleh diterima pada darjat ḥasan lighayrihi atau ṣaḥīh lighayrihi.

Kedua: Takwil Hadis Sentuhan Kaki 'Ā'ishah

Untuk hadis sentuhan kaki 'Ā'ishah r.a., al-Nawawi menakwil (ta'wīl) keadaan yang disebut dalam teks hadis. Beliau memberi kemungkinan bahawa: (1) sentuhan tersebut tidak langsung mengenai kulit (bi-ḥā'il); atau (2) hanya melibatkan bahagian yang biasanya tertutup; atau (3) berlaku sebelum kewajipan wudhu disempurnakan. Tujuannya adalah untuk mengekalkan keselarasan hukum mazhab.

Pendekatan ini merupakan contoh al-'amal bi al-jam', iaitu berusaha mengharmonikan semua dalil yang tersedia agar tidak bertentangan secara zahir. Ini adalah kaedah usuli yang sah dan dihormati dalam tradisi fiqh.

Ketiga: Penegasan terhadap Tafsiran Literal

Dalam penegasan terhadap tafsiran literal lafaz "lāmastum", al-Nawawi menekankan bahawa sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram membatalkan wudhu. Namun, penekanan ini dilihat dalam kerangka metodologi tradisional mazhab, yang berupaya menyeimbangkan dalil yang berbeza dan mengekalkan konsistensi hukum tanpa menafikan kemungkinan penyesuaian etika dan konteks sosial.

Dengan pendekatan ini, pembaca dari pelbagai tahap ilmu dapat memahami bahawa ijtihad ulama tidak semata-mata menetapkan 'hukum keras' atau 'peraturan mutlak', tetapi merupakan suatu usaha sistematik yang relevan dengan konteks zamannya untuk menyelaraskan teks Al-Qur'an, hadis, dan prinsip mazhab.

4. Penjelasan Imam al-Syafi'i dalam al-Umm: Asas dan Fleksibiliti

Dalam karya al-Umm, Imam al-Syafi'i menegaskan bahawa pembatalan wudhu tertumpu kepada keluarnya sesuatu dari qubul dan dubur sebagai hadas hakiki. Beliau menulis:

"Tidak batal wudhu melainkan dengan sesuatu yang keluar dari dua jalan (qubul dan dubur), atau dengan tidur yang menghilangkan akal, atau dengan hilang akal selain tidur..." (al-Umm, 1/14)

Pada masa yang sama, beliau turut membuka kemungkinan wujudnya dimensi akhlak dalam penafsiran ayat "lāmastum", yang merujuk kepada perhatian terhadap adab, etika interaksi antara lelaki dan perempuan dan pemeliharaan kehormatan dalam konteks ibadah. Penekanan ini menunjukkan keluasan dan fleksibiliti metodologi tafsir beliau, di mana aspek moral dan sosial tidak diabaikan walaupun dasar hukum tetap mengikuti makna literal.

Dinamika penerimaan pendapat Imam al-Syafi'i dalam sejarah mazhab berkait rapat dengan ijtihad para ulama penerus serta pertimbangan pedagogi dalam pengajaran fiqh kepada masyarakat. Proses takhrij dan tashih yang dilakukan oleh al-Nawawi dan al-Rafi'i adalah sah dari sudut akademik dan merupakan sebahagian daripada evolusi fiqh yang sihat.

5. Pandangan Dr. Wahbah Zuhaili dalam Konteks Kontemporari

Dr. Wahbah Zuhaili (w. 2015M), seorang ulama kontemporari yang bermazhab Syafi'i, dalam karya monumentalnya al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu menghuraikan pandangan empat mazhab mengenai isu sentuhan dan wudhu dengan pendekatan muqāran (komparatif) yang teliti.

a. Penyampaian Pandangan Mazhab Secara Seimbang

Dr. Zuhaili memaparkan bahawa:

• Mazhab Syafi'i berpendapat sentuhan membatalkan wudhu secara mutlak.
• Mazhab Hanafi berpendapat sentuhan tidak membatalkan wudhu sama sekali (kecuali jimak).
• Mazhab Maliki dan Hanbali berpendapat sentuhan hanya membatalkan wudhu jika disertai syahwat.

Beliau tidak sekadar menyatakan pandangan Syafi'i sebagai satu-satunya yang benar, tetapi mengakui kekuatan dalil yang dikemukakan oleh mazhab-mazhab lain, khususnya hadis-hadis mengenai amalan Nabi ﷺ dengan isteri-isteri Baginda.

b. Penekanan kepada Prinsip Taysīr dan Maqāṣid

Dr. Zuhaili menekankan kepentingan konsistensi metodologi dan kepatuhan kepada prinsip taysīr, iaitu kemudahan dalam syariat, sebagai elemen yang selari dengan maqāṣid al-sharī'ah. Beliau mengingatkan bahawa amalan berlebihan dalam iḥtiyāṭ yang menafikan dalil alternatif atau hadis ṣaḥīh lighayrihi boleh menimbulkan kesukaran (ḥaraj) kepada umat.

c. Ijtihad Kontemporari dalam Kerangka Mazhab

Pendekatan Dr. Zuhaili menunjukkan bahawa beliau tidak menafikan teks primer (al-Umm), tetapi cuba menafsirkan dan menyesuaikannya supaya relevan dengan situasi kontemporari, tanpa keluar daripada kerangka metodologi Syafi'i. Beliau membezakan antara:

• Teks primer: Pandangan Imam al-Syafi'i dalam al-Umm.
• Elaborasi ulama penerus: Pendapat al-Nawawi dan al-Rafi'i yang menjadi mu'tamad.
• Ijtihad kontemporari: Penilaian semula berdasarkan perkembangan ilmu hadis dan konteks sosial semasa.

Dengan ini, sumbangan Dr. Wahbah Zuhaili memperlihatkan bagaimana seorang ulama bermazhab Syafi'i dapat mengekalkan prinsip tradisional Mazhab Syafi'i, sambil memberi ruang kepada penilaian semula yang rasional dan kontekstual terhadap isu batal wudhu akibat sentuhan, tanpa menjejaskan asas hukum dan khilafiyah yang diiktiraf.

6. Analisis Kritikal: Ketegangan Metodologi antara Prinsip Nas dan Aplikasi Iḥtiyāṭ

Bahagian ini mengupas tiga isu utama yang sering muncul dalam perbincangan akademik mengenai sentuhan dan batalnya wudhu, dengan menilainya dari sudut keselarasan metodologi fiqh dan prinsip-prinsip asas syariat.

6.1 Prinsip Larangan Menambah Pengharaman tanpa Dalil yang Jelas

Allah SWT berfirman dalam Surah al-Mā'idah (5:87):

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengharamkan apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas."

Ayat ini menjadi asas penting dalam menetapkan sempadan autoriti hukum. Dalam konteks hukum sentuhan antara suami-isteri, penerapan prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ) secara meluas dan berterusan, tanpa mengambil kira keseluruhan spektrum dalil yang wujud, berpotensi menimbulkan ketegangan dengan prinsip ini.

Sekiranya dalil-dalil yang dinilai kuat oleh sebahagian ulama—seperti penafsiran sahabat Ibnu 'Abbās terhadap lafaz lāmastum sebagai kināyah jimak, serta hadis-hadis yang menunjukkan Nabi ﷺ tidak mengulangi wudhu selepas bersentuhan dengan isterinya—menunjukkan bahawa sentuhan biasa adalah perkara yang dibenarkan dan tidak membatalkan wudhu, maka mewajibkan wudhu dalam semua keadaan boleh dilihat sebagai satu bentuk penambahan syarat yang tidak dinyatakan secara qaṭ'ī oleh nas.

Kritikan ini bukan ditujukan kepada prinsip kehati-hatian itu sendiri, tetapi kepada kecenderungan mengangkatnya sebagai satu kewajipan umum tanpa penilaian semula terhadap dalil-dalil lain yang muktabar.

6.2 Konsistensi dengan Prinsip yang Dinyatakan oleh Imam al-Nawawi

Imam al-Nawawi, tokoh utama dalam Mazhab Syafi'i, terkenal dengan prinsipnya yang menekankan keutamaan hadis sahih. Pernyataannya yang masyhur—bahawa apabila ditemui hadis sahih yang bertentangan dengan pandangannya, maka hadis itu harus diutamakan—mencerminkan etos ilmiah yang mendahulukan dalil berbanding autoriti peribadi:

"Apabila kalian menemui dalam kitab kami sesuatu yang bercanggah dengan sunnah Nabi ﷺ yang sahih, maka ambillah sunnah tersebut dan tinggalkan apa yang kami katakan." (Muqaddimah Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim)

Dalam isu hadis-hadis berkaitan sentuhan, seperti hadis ciuman Nabi ﷺ dan hadis sentuhan kaki 'Ā'ishah r.a., sebahagian ulama mazhab telah memilih pendekatan takwil atau menilai sebahagian hadis tersebut sebagai lemah bagi mengekalkan konsistensi dengan pendapat mazhab yang dominan. Dari sudut metodologi, pendekatan ini menimbulkan persoalan tentang tahap keselarasan antara prinsip yang dinyatakan oleh al-Nawawi dan aplikasi praktikal dalam isu ini, khususnya apabila hadis-hadis tersebut dinilai ṣaḥīḥ atau ḥasan oleh ulama lain yang muktabar.

Isu yang dibangkitkan di sini bukanlah soal kesalahan, tetapi persoalan konsistensi metodologi antara prinsip deklaratif dan amalan pentarjihan.

6.3 Peralihan Pendekatan daripada Prinsip Asas Imam al-Syafi'i

Imam al-Syafi'i sendiri menekankan bahawa asas pembatal wudhu adalah hadas, yang secara prinsipnya berkait dengan keluarnya sesuatu dari dua jalan, bukan sentuhan biasa. Di samping itu, beliau juga menegaskan keutamaan hadis sahih mengatasi pandangan peribadi.

Dalam perkembangan sejarah Mazhab Syafi'i, ulama penerus seperti al-Nawawi dan al-Rafi'i melakukan ijtihad fī al-mazhab, menilai semula dalil-dalil yang ada, dan akhirnya membentuk pendapat rasmi (al-madhhab) yang mewajibkan wudhu selepas sentuhan secara mutlak. Proses ini sah dari sudut akademik dan merupakan sebahagian daripada dinamika fiqh.

Namun demikian, dari sudut analisa kritikal, boleh dikemukakan bahawa pendapat dominan ini terhasil melalui penekanan kuat terhadap prinsip wara' dan kehati-hatian, sehingga dalil-dalil alternatif yang dinilai kuat oleh mazhab lain tidak diangkat sebagai asas hukum utama. Di sinilah muncul ruang perbahasan metodologi, khususnya berkaitan keseimbangan antara kehati-hatian dan prinsip taysīr yang juga merupakan objektif syariat.

6.4 Implikasi Metodologi

Analisis isu sentuhan dan batal wudhu menunjukkan implikasi metodologi luas dalam fiqh:

• Iḥtiyāṭ berlebihan → pembekuan fiqh, hukum menjadi kaku dan kurang fleksibel.
• Dalil tanpa tarjīḥ → liberalisasi hukum, di mana ijtihad individu boleh mengambil alih asas hukum yang sepatutnya kukuh.
• Keseimbangan iḥtiyāṭ dan tarjīḥ menjaga kesahihan hukum sambil mengekalkan kemudahan (taysīr) dan tujuan maqāṣid al-sharī’ah, menekankan bahawa penetapan hukum bukan sekadar teks, tetapi metodologi menimbang dalil dan konteks sosial.

7. Kerangka Usuli: Kedudukan Iḥtiyāṭ dalam Hierarki Dalil

Analisis keseluruhan makalah—termasuk mazhab, tafsiran hadis dan pandangan ulama klasik serta kontemporari—menunjukkan satu rumusan usuli tegas:

Prinsip Asas

Iḥtiyāṭ bukan dalil syar'ī yang berdiri sendiri, melainkan satu pendekatan berhati-hati (kaedah sekunder) yang diamalkan apabila wujud kesamaran (shubhat) atau ketidakpastian dalam menentukan hukum yang rajih, bagi tujuan mengelakkan terjebak dalam perkara yang dilarang."

Aplikasi dalam Isu Sentuhan dan Wudhu

1. Nas al-Qur'an, hadis ṣaḥīḥ/ḥasan dan amalan ẓāhir Nabi ﷺ yang jelas → iḥtiyāṭ gugur secara automatik.

2. Iḥtiyāṭ dijadikan kewajipan umum apabila dalil jelas → menimbulkan kesukaran (ḥaraj) dan kekaburan metodologi antara nas, mazhab dan maqāṣid al-sharī'ah.

3. Hadis ḥasan/ṣaḥīḥ lighayrihi → asas kukuh dalam mustalaḥ al-ḥadīth; amalan Nabi ﷺ dengan isteri-isteri Baginda tetap relevan tanpa diketepikan hanya atas dasar kehati-hatian mazhab.

Syarat Gugurnya Iḥtiyāṭ

Iḥtiyāṭ gugur apabila:

• Nas ṣarīḥ dan ṣaḥīḥ jelas menunjukkan hukum asal.
• 'Illah hukum tidak dapat ditentukan kukuh menurut kaedah usul fiqh.
• Iḥtiyāṭ menimbulkan ḥaraj yang tidak perlu.
• Konsensus (ijmā') atau amalan zahir Nabi ﷺ menafikan keperluan iḥtiyāṭ.

8. Kesimpulan dan Cadangan: Rumusan Usuli Bersepadu

Perbahasan mengenai sentuhan antara lelaki dan perempuan dan implikasinya terhadap batal wudhu menunjukkan satu realiti penting dalam tradisi fiqh Islam: khilaf hukum berpunca daripada pendekatan metodologi menimbang dalil dan peranan prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ), bukan kerana kekurangan dalil.

Rumusan Utama

Isu utama: kedudukan iḥtiyāṭ dalam hierarki istinbāṭ hukum, bukan sekadar teks lāmastum al-nisā'.

Iḥtiyāṭ dalam Mazhab Syafi'i berfungsi sebagai mekanisme perlindungan ketika dalil tidak pasti, bukan beban normatif berterusan walaupun dalil sahih telah tersedia.

Penerimaan hadis bertaraf ḥasan atau ṣaḥīḥ lighayrihi adalah kaedah yang diiktiraf dalam mustalaḥ al-ḥadīth, termasuk amalan Nabi ﷺ dengan isteri-isteri Baginda, mengukuhkan pandangan bahawa sentuhan biasa tidak membatalkan wudhu.

Cadangan Praktikal

Bagi institusi fatwa & pendidikan agama: Beri ruang (rukhsah) berdasarkan pandangan mazhab lain dalam situasi tertentu demi kemudahan umat (taysīr), selagi berlandaskan dalil sahih dan kaedah usuli kukuh.

Bagi masyarakat awam: Ikuti pandangan yang diyakini selepas merujuk ulama berkelayakan; jika menghadapi kesukaran, dibenarkan mengambil pandangan mazhab lain dengan sandaran dalil muktabar.

Bagi penyelidik & penulis: Teruskan usaha penilaian semula (al-i'tibār) terhadap pendapat terdahulu secara objektif, telus dan berlandaskan kaedah diiktiraf, tanpa menafikan sumbangan ulama klasik.

Penutup & Tesis Pengikat

Dengan demikian, perbahasan mengenai sentuhan bukan sekadar polemik tafsiran lafaz lāmastum al-nisā’, tetapi pada hakikatnya perbahasan metodologi tentang bagaimana iḥtiyāṭ ditempatkan dalam struktur istinbāṭ hukum ketika berhadapan dengan dalil yang sahih dan diterima secara muktabar. Dalam kerangka ini, khilaf perlu difahami bukan sebagai pertentangan nas, tetapi sebagai perbezaan dalam menimbang kedudukan prinsip kehati-hatian dalam hierarki dalil. Isu sentuhan bukan sekadar isu lafaz, tetapi isu penempatan iḥtiyāṭ dalam struktur istinbāṭ hukum. Wallāhu a'lam bi al-ṣawāb.

Kekuatan dan Keterbatasan Kajian

Ulasan ini disediakan dalam kerangka akademik dan komparatif, dengan fokus utama pada Mazhab Syafi'i di Nusantara serta perbandingan ringkas Mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali. Pendekatan ini secara semula jadi menimbulkan keterbatasan dan bias metodologi tertentu, kerana tafsiran ayat lāmastum al-nisā' dan hadis yang dipilih mengikuti tradisi mazhab Syafi'i serta sumber-sumber klasik yang dianggap muktabar.

Kajian ini tidak bertujuan untuk menggantikan fatwa berautoriti atau panduan fiqh praktikal; sebarang penerapan hukum dalam kehidupan individu harus merujuk kepada ulama atau institusi yang berkelayakan. Selain itu, konteks sosial, budaya dan amalan tempatan dapat mempengaruhi cara hukum difahami dan diamalkan, justeru ulasan ini perlu dibaca sebagai penilaian akademik yang menekankan analisis dalil, khilafiyah dan prinsip taysīr secara objektif, tanpa mendakwa satu tafsiran sebagai mutlak.

Rujukan

Al-Qur'an al-Karim

• Surah al-Baqarah (2): 185.
• Surah al-Mā'idah (5): 6, 87.
• Surah an-Nisā' (4): 43.

Kitab Hadis

• Al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismā'īl. (1422H). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dār Ibn Kathīr.
• Muslim ibn al-Ḥajjāj. (1420H). Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.
• Abū Dāwūd, Sulaymān ibn al-Ash'ath. (1419H). Sunan Abī Dāwūd. Beirut: Dār al-Fikr.
• Al-Tirmidhī, Muḥammad ibn 'Īsā. (1420H). Sunan al-Tirmidhī. Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī.
• Al-Nasā'ī, Aḥmad ibn Shu'ayb. (1421H). Sunan al-Nasā'ī. Beirut: Dār al-Fikr.
• Ibn Mājah, Muḥammad ibn Yazīd. (1420H). Sunan Ibn Mājah. Beirut: Dār al-Fikr.

Kitab Fiqh dan Tafsir Klasik

• Al-Syāfi'ī, Muḥammad ibn Idrīs. (1403H). al-Umm. Beirut: Dār al-Fikr.
• Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Sharaf. (1422H). al-Majmū' Sharḥ al-Muhadhdhab. Jeddah: Maktabah al-Irshād.
• Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Sharaf. (1421H). Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.
• Al-Rāfi'ī, 'Abd al-Karīm ibn Muḥammad. (1417H). Fatḥ al-'Azīz Sharḥ al-Wajīz. Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah.
• Mālik ibn Anas. (1420H). al-Muwaṭṭa'. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.
• Saḥnūn ibn Sa'īd. (1406H). al-Mudawwanah al-Kubrā. Beirut: Dār Ṣādir.
• Al-Marghinānī, Burhān al-Dīn. (1418H). al-Hidāyah Sharḥ Bidāyah al-Mubtadī. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.
• Ibn al-Humām, Kamāl al-Dīn. (1416H). Fatḥ al-Qadīr. Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah.
• Al-Sarakhsī, Shams al-Dīn. (1414H). al-Mabsūṭ. Beirut: Dār al-Ma'rifah.
• Ibn Qudāmah, Muwaffaq al-Dīn. (1422H). al-Mughnī. Riyadh: Dār 'Ālam al-Kutub.
• Al-Khallāl, Abū Bakr. (1420H). al-Kāfī fī Fiqh al-Imām Aḥmad. Riyadh: Dār al-Salām.

Kitab Mustalaḥ al-Ḥadīth dan Rijāl

• Ibn Ḥajar al-'Asqalānī, Aḥmad ibn 'Alī. (1420H). Fatḥ al-Bārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dār al-Ma'rifah.
• Ibn Ḥajar al-'Asqalānī, Aḥmad ibn 'Alī. (1422H). al-Talkhīṣ al-Ḥabīr fī Takhrij Aḥādīth al-Rāfi'ī al-Kabīr. Kairo: Mu'assasah Qurṭubah.
• Al-Dhahabī, Shams al-Dīn. (1421H). Siyar A'lām al-Nubalā'. Beirut: Mu'assasah al-Risālah.

Karya Kontemporari

• Zuhaylī, Wahbah. (1421H/2000M). al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu. Jilid 1. Beirut: Dār al-Fikr.
• Al-Albānī, Muḥammad Nāṣir al-Dīn. (1420H). Ṣaḥīḥ Sunan Abī Dāwūd. Riyadh: Maktabah al-Ma'ārif.
• Syākir, Aḥmad. (1415H). Ḥāshiyat 'alā Sunan al-Tirmidhī. Kairo: Dār al-Ma'ārif.

Sumber Sekunder dan Kajian Berkaitan

• Hallaq, Wael B. (1997). A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunni Uṣūl al-Fiqh. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kamali, Mohammad Hashim. (2003). Principles of Islamic Jurisprudence. Cambridge: Islamic Texts Society.
• Opwis, Felicitas. (2010). Maṣlaḥa and the Purpose of the Law: Islamic Discourse on Legal Change from the 4th/10th to 8th/14th Century. Leiden: Brill.

Maklumat Penulis

Lebah ialah seorang penyelidik bebas dalam bidang Pengajian Islam dengan minat khusus dalam fiqh perbandingan, usul fiqh dan dinamika mazhab dalam konteks Nusantara.

Penafian

Artikel ini disediakan untuk tujuan akademik dan perbincangan ilmiah. Pandangan yang dikemukakan adalah berdasarkan penelitian terhadap sumber-sumber primer dan sekunder yang dirujuk dan tidak semestinya mewakili pandangan rasmi mana-mana institusi. Sebarang penerapan hukum dalam amalan individu hendaklah dirujuk kepada ulama atau institusi fatwa yang berautoriti.

Hak Cipta

© 2025. Dibenarkan untuk penggunaan akademik dengan syarat menyebut sumber asal. Untuk penggunaan komersial, sila hubungi penulis.

Wallāhu a'lam bi al-ṣawāb.