ULASAN AKADEMIK
Oleh: Lebah
Penafian
Artikel ini semata-mata membincangkan isu filologi dan akidah berdasarkan teks klasik, bukan bertujuan menyerang mana-mana individu atau pendakwah tertentu.
1. Status Penulis
Penulis bukanlah seorang ustaz, mufti atau pakar agama yang bertauliah. Artikel ini ditulis berdasarkan kapasiti penulis sebagai seorang pemerhati yang memiliki latar belakang pendidikan agama asas dan minat mendalam terhadap kajian teks klasik (turath).
2. Tujuan Penulisan
Tujuan utama perkongsian ini adalah semata-mata untuk “berlaku adil” dalam menyampaikan hujah berdasarkan sumber rujukan yang sahih, serta meluruskan kekeliruan yang timbul akibat salah tafsir terhadap karya ulama terdahulu. Ia bukan bertujuan untuk menggurui, menyerang peribadi mana-mana pihak atau mendakwa kebenaran mutlak bagi diri sendiri.
3. Sumber Rujukan
Segala hujah dan analisis dalam artikel ini adalah hasil sintesis daripada karya-karya ulama muktabar (seperti Imam Adh-Dhahabi, Ibnu Taimiyah) dan penelitian para pentahqiq kontemporari (seperti Syaikh Al-Ghunaiman). Penulis berusaha sedaya mungkin untuk menukilkan pandangan mereka dengan tepat tanpa penambahan hawa nafsu.
4. Keterbatasan Manusia
Sebagai manusia biasa, penulis tidak terlepas daripada kemungkinan melakukan kesilapan fakta, ketergelinciran tulisan, atau kekurangan kefahaman. Sekiranya terdapat sebarang kekeliruan atau kesilapan dalam penulisan ini, ia adalah sepenuhnya daripada kelemahan penulis sendiri.
5. Seruan Untuk Pembetulan
Penulis dengan rendah hati membuka ruang untuk teguran dan pembetulan daripada para asatizah, pelajar ilmu syariah dan pakar yang lebih arif. Sebarang maklum balas yang membina demi menjaga kemurnian akidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah amatlah dialu-alukan.
6. Tanggungjawab Pembaca
Pembaca dinasihatkan untuk merujuk terus kepada ulama yang kompeten dan berautoriti untuk sebarang keputusan akidah atau hukum syarak yang muktamad. Artikel ini hanyalah sekadar bahan bacaan tambahan dan usaha kecil dalam mencari kebenaran.
Wallahu a‘lam bish-shawab.
1. Pengenalan
Dalam wacana akidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah masa kini, khususnya berkenaan sifat Istiwa’ Allah Ta‘ala di atas Arsy, sering timbul kekeliruan akibat petikan separa atau tanpa konteks penuh daripada karya ulama klasik. Salah satu contoh yang kerap dibincangkan ialah kritikan Imam Syamsuddin adh-Dhahabi (w. 748H) dalam kitab karangannya Al-‘Uluw lil-‘Aliyyil Ghaffar, yang kadang-kadang ditafsirkan sebagai penolakan langsung beliau terhadap frasa “bi Dzātihi” (dengan Zat-Nya) dalam konteks Istiwa’.
Baru-baru ini, dakwaan sebegini tersebar melalui kandungan video di media sosial, di mana ayat-ayat tertentu dari kitab tersebut dipetik secara separa untuk mengimplikasikan bahawa adh-Dhahabi menolak penggunaan lafaz “bi Dzātihi” secara keseluruhan.^1 Walau bagaimanapun, bacaan penuh terhadap teks asal — termasuk bab-bab berkaitan Yahya bin ‘Ammar, Ibn Abi Zayd al-Qayrawani, dan nukilan ulama lain — menunjukkan pola yang berbeza: adh-Dhahabi tidak menolak makna akidah tersebut, malah mengakui, menerangkan dan bahkan menggunakan lafaz serupa dalam konteks yang sesuai.
Ulasan ini bertujuan meluruskan kekeliruan tersebut melalui pendekatan tiga lapis:
(1) analisis filologi terhadap struktur ayat dan sintaksis Arab asal,
(2) verifikasi historis dengan sumber primer seperti Al-Ibānah as-Sijzī, serta
(3) sintesis pandangan pentahqiq kontemporari dan contoh-contoh tambahan dari kitab yang sama.
Hujah utama: Kritikan adh-Dhahabi tertumpu pada sisipan tertentu (seperti “wa ‘ilmuhu bikulli makān”) atau ungkapan yang dianggap berlebihan (fudul al-kalam), bukan pada hakikat akidah Salaf bahawa Istiwa’ melibatkan Dzāt Allah yang bā’in dan hakiki. Bacaan separa ayat yang berulang boleh menyesatkan tanngapan keseluruhan tentang manhaj beliau.
2. Dekonstruksi Teks: Pembetulan Filologi dan Sintaksis
Kesalahfahaman utama berpunca daripada kegagalan membaca teks Arab secara utuh dan tepat. Teks yang sering dipetik secara parsial itu, apabila dirujuk kembali kepada manuskrip sahih dan cetakan bertahqiq (khususnya edisi Syaikh Abdullah Al-Ghunaiman, Dār al-Āthāriyyah, 2003, hlm. 142–143), berbunyi lengkap seperti berikut:
هُوَ الَّذِي نَقَلَهُ عَنْهُ مَشْهُورٌ مَحْفُوظٌ، سِوَى كَلِمَةٍ بِذَاتِهِ، فَإِنَّهَا مِنْ كِذْبِهِ نَسَبَهَا إِلَيْهِمْ بِالْمَعْنَى
Transliterasi:
"Huwalladzī naqalahu 'anhu mashhūrun maḥfūẓun, siwā kalimatin bi-dzātihi, fa-innahā min kidzbihi nasabahā ilaihim bil-ma'nā."^2
Terjemahan:
"Dia (Abu Naṣr As-Sijzī) adalah orang yang menukilkan perkara ini daripadanya (para Imam) secara masyhur dan terjaga, kecuali satu kalimat yang (berasal) dari diri si pemalsu sendiri, kerana sesungguhnya ia adalah dari dustanya yang dia nisbahkan kepada mereka secara makna." (Adh-Dhahabi, 2003).
2.1 Analisis Gramatis Kata "bi-zātihi"
Kunci penyelesaian masalah ini terletak pada fungsi kata "bi-dzātihi" (بِذَاتِهِ). Dalam struktur ayat di atas:
1. Konteks Rujukan
Kata ganti nama -hi (dia) dalam "bi-dzātihi" merujuk secara gramatis kepada subjek yang melakukan perbuatan menisbahkan secara dusta, iaitu si pemalsu riwayat (al-kādhib atau al-waḍḍā’), dan bukannya merujuk kepada Zat Allah (Dzātullāh).
2. Makna Idiomatik
Frasa "kalimatin bi-dzātihi" dalam konteks ini bermaksud "satu kalimat yang muncul murni dari inisiatif/dirinya sendiri" (rekaan otak sendiri). Ia adalah ungkapan untuk menekankan bahawa kalimat tersebut tiada asalnya daripada sumber yang dinukilkan.
3. Perbezaan dengan Istilah Teologi
Jika Adh-Dhahabi bermaksud menolak frasa teologi "dengan Zat-Nya", bahasa Arab yang tepat sepatutnya ialah "siwā kalimati 'bi Dzātihi'" (kecuali kalimat 'bi Dzātihi'). Penggunaan bentuk bi-dzātihi sebagai keterangan sumber (circumstantial clause) membuktikan ia bukan kutipan lafaz.
Nota: Dalam ejaan Rumi di sini, “bi Dzātihi” (D besar) merujuk kepada lafaz akidah “dengan Zat-Nya” (Dzāt Allah), manakala “bi-dzātihi” (d kecil) merujuk kepada keterangan sumber “dari dirinya sendiri” (rekaan peribadi si pemalsu). Dalam teks Arab asal, kedua-duanya ditulis بذاته tanpa perbezaan huruf besar/kecil.
Diagram Sintaksis Ringkas (untuk kejelasan visual)
Mashhūrun maḥfūẓun (sifat nukilan yang umum)
└── Istithnā' (pengecualian): siwā kalimatin
└── Ḥāl / Ẓarf (keterangan sumber): bi-zātihi
└── Dhamīr "hi" ──► merujuk si pemalsu (al-kādhib)
(BUKAN Dzāt Allah)
└── Ta'līl (penjelasan sebab): fa-innahā min kidzbihi nasabahā ilaihim bil-ma'nā
2.2 Signifikansi Frasa "Min Kidzbihi" dan "Bil-Ma'nā"
Pembetulan teks kepada "min kidzbihi" (مِنْ كِذْبِهِ – dari dustanya) dan "bil-ma'nā" (بِالمَعْنَى – secara makna) memberikan dimensi kritikan yang lebih tajam:
1. Tuduhan Dusta (Kidzb)
Adh-Dhahabi menggunakan kata yang sangat keras, iaitu "dusta". Mustahil bagi seorang ulama sekelas beliau, pembela teguh akidah Salaf, untuk melabel keyakinan bahawa "Allah berada di atas Arasy dengan Zat-Nya" sebagai suatu "dusta". Objek yang dilabel kidzb pastilah sesuatu yang bercanggah dengan manhaj Salaf, iaitu sisipan logik rasional yang dipaksakan ke dalam mulut mereka.
2. Penyandaran Secara Makna (Bil-Ma'nā)
Frasa ini menjelaskan modus operandi si pemalsu. Dia tidak mendakwa para Imam mengucapkan kalimat tambahan itu secara lafaz (bil-lafz), tetapi mendakwa makna ucapan mereka menuntut demikian, lalu dia menambahkan kalimat tersebut sebagai tafsiran. Adh-Dhahabi menolak kaedah ini kerana ia mengubah kemurnian nukilan Salaf; Salaf berbicara berdasarkan nas, bukan inferensi makna yang direka oleh generasi kemudian.
Perlu ditegaskan bahawa penilaian terhadap frasa bi-zātihi tidak boleh dilakukan secara terpisah daripada struktur sintaksis dan kesinambungan wacana. Sebarang dakwaan yang menganggap Adh-Dhahabi menolak istilah teologi ini mesti terlebih dahulu membuktikan bahawa lafaz tersebut berfungsi sebagai objek yang dikecualikan (mustathnā) dalam struktur istithnā', bukan sekadar keterangan sumber (ḥāl) yang terikat kepada kata kalimah. Tanpa pembuktian linguistik (i‘rāb) yang jelas, pembacaan sedemikian berisiko mengalihkan fokus daripada kritik riwayat kepada polemik akidah yang tidak berasas.
Berlandaskan keperluan ketelitian filologi ini, penelitian terhadap dimensi tekstual dan varian manuskrip menjadi langkah seterusnya yang kritikal. Perbezaan bacaan walaupun pada satu lafaz—seperti variasi antara min kidzbihi dan bentuk lain dalam sebahagian salinan—mampu mengubah tafsiran secara menyeluruh. Oleh itu, bahagian berikut akan menilai aspek manuskrip dan sejarah transmisi teks bagi memastikan kesimpulan yang dibina berdiri di atas asas tekstual yang kukuh, bukan sekadar inferens teoretis.
3. Verifikasi Historis: Perbandingan dengan Al-Ibānah As-Sijzī
Untuk mengetahui kalimat mana yang dimaksudkan sebagai “rekaan” tersebut, kita mesti merujuk kepada sumber asal yang dinukil oleh Adh-Dhahabi, iaitu kitab Al-Ibānah 'an Uṣūl ad-Diyānah karya Abu Naṣr As-Sijzī (w. 444H).
Dalam bab yang menghimpunkan kesepakatan (ittifāq) para Imam Hadis seperti Sufyān ath-Thawrī, Mālik bin Anas, Aḥmad bin Ḥanbal, Ishaq bin Rahwayh, dan lainnya, teks asal berbunyi:
"إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَعِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ..."
(Sesungguhnya Allah Maha Suci berada di atas Arasy, dan ilmu-Nya [terdapat] di setiap tempat...) — Namun, perhatikan konteks sandarannya.
Apabila diteliti secara kritikal oleh para pentahqiq, didapati bahawa dalam riwayat asli kesepakatan lisan mereka, frasa penyambung yang menggabungkan kedua-dua konsep tersebut dalam satu paket ikrar adalah tidak wujud. Para Imam sepakat pada poin-poin berikut secara berasingan atau dalam rangkaian yang spesifik:
- Allah di atas Arasy (Fauqa al-'Arsh).
- Allah turun ke langit dunia (Yanzilu).
- Allah murka dan redha (Yaghdhabu wa Yarda).
- Allah berfirman (Yatakallamu).
Kalimat "Wa 'ilmuhu bikulli makān" (dan ilmu-Nya di setiap tempat) yang diselitkan di tengah-tengah pernyataan Istiwa' adalah sisipan yang dimasukkan oleh penyalin atau perawi dari kalangan Mutakallimin yang ingin segera menolak tuduhan tajsīm (penjisiman) atau ḥulūl (penyerapan tempat). Mereka berasa perlu menambahkan “ilmu-Nya ada di mana-mana” sebagai penyeimbang segera setelah menyebut “Allah di atas”.
Bagi Salaf, penambahan ini dianggap sebagai bid'ah dalam cara penyampaian akidah kerana ia seolah-olah mengisyaratkan adanya keraguan yang perlu dijernihkan. Bagi mereka juga, Istiwa' dan 'Umūm al-'Ilm adalah dua kebenaran yang tidak perlu digabungkan dalam satu nafas definisi (As-Sijzī, 1999; Al-Ghunaiman, 2005).
Oleh itu, ketika Adh-Dhahabi berkata “kecuali satu kalimat dari dustanya”, beliau secara spesifik menunjuk kepada sisipan "wa 'ilmuhu bikulli makān" dalam konteks riwayat kesepakatan ini, bukan kepada frasa "bi Dzātihi".
4. Status Frasa "Bi Dzātihi" dalam Akidah Salaf
Satu persoalan penting: Adakah frasa "bi Dzātihi" wujud dalam teks asal? Jawapannya: Tidak secara eksplisit dalam lafaz kesepakatan ini, tetapi ia adalah hakikat keyakinan mereka.
4.1 Ketiadaan dalam Matan Riwayat
Dalam naskah asli Al-Ibānah, lafaz kesepakatan hanyalah "Innallāha Subḥānahu fauqa al-'Arsh". Tiada tambahan "bi Dzātihi". Kehadiran frasa ini dalam sesetengah cetakan moden merupakan ta'līq (catatan kaki) atau syarah (penjelasan) yang dimasukkan ke dalam teks oleh penerbit untuk memperjelas makna agar tidak disalahertikan sebagai Istiwa' metafora (kuasa/ilmu semata-mata).
4.2 Kesahihan Akidah
Walaupun lafaz "bi Dzātihi" mungkin tidak disebut dalam majlis spesifik tersebut, ia adalah aqidah fundamental para Imam. Imam Aḥmad bin Ḥanbal secara eksplisit menyatakan dalam kitab As-Sunnah:
"Allāhu fauqa al-'Arshi bi Dzātihi"
(Allah berada di atas Arasy dengan Zat-Nya) (Ibn Qudāmah, 1986).
Demikian juga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menegaskan hal ini dalam pelbagai karya beliau.
4.3 Mustahil Ditolak
Oleh kerana "bi Dzātihi" adalah inti pati akidah Salaf, adalah mustahil secara logik dan historis untuk Imam Adh-Dhahabi melabelkannya sebagai "min kidzbihi" (dari dustanya). Jika seseorang menolak "bi Dzātihi", maka dia secara tidak langsung menolak Istiwa' hakiki dan condong kepada ta'wil kaum Mu'tazilah. Adh-Dhahabi, sebagai murid setia Ibnu Taimiyah, pasti tidak akan melakukan demikian.
4.4 Contoh Tambahan: Komen Adh-Dhahabi terhadap Lafaz “bi Dzātihi” yang Digunakan oleh Ulama Salaf Sendiri dalam Kitab yang Sama
Selain kritikan terhadap riwayat kesepakatan dalam Al-Ibānah, Adh-Dhahabi memberikan komen terhadap penggunaan “bi Dzātihi” oleh ulama Ahlul Hadith sendiri dalam bab-bab lain Al-‘Uluw (edisi tahqiq Abdullah al-Ghunaiman, Dār al-Āthāriyyah, 2003). Komen ini kerap dipetik secara separa, menimbulkan itanggapan penolakan total.
Pertama: Yahya bin ‘Ammar as-Sijistani (w. 422H)
Beliau berkata: “Allah Ta‘ala di atas Arsy dengan Dzat-Nya (bi Dzātihi), dan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu.”
Adh-Dhahabi: “Qauluka ‘bi Dzātihi’ hadza min kisika, wa laha mahmal hasan wa la haajata ilaiha…” (dari kocekmu sendiri, ada makna baik tapi tak perlu).
Sambungan ayat yang sama: “…fainnalladzi yu’awwil istawa yaqulu: ai qahar bi Dzātihi wa istawla bi Dzātihi bila mu‘in wa la mu’azir.”
Kemudian pujian: “Kana lahu jalalah ‘ajibah… ya‘rifu al-hadith… ‘afa Allah ‘anhu.”
Adh-Dhahabi mengakui makna baik dan hanya tegur lafaz sebagai “tidak perlu”.
Kedua: Ibn Abi Zayd al-Qayrawani (w. 386H)
Beliau berkata: “Wa innahu ta‘ala fauqun ‘Arsyihi al-Majid bi Dzātihi, wa innahu fi kulli makaan ya‘lamuhu.”
Adh-Dhahabi menjelaskan tujuan mulia: membezakan “ma‘ana” (dengan ilmu) dan “fauqa al-‘Arsy” yang baa’in, untuk bidas Jahmiyyah (imtizaj).
Beliau senaraikan ramai ulama guna lafaz sama: Ibn ‘Abdil Barr, Abu Ja‘far bin Abi Shaybah, ‘Uthman ad-Darimi, Abu Ismail al-Ansari, dll.
Malah Adh-Dhahabi sendiri: “Allah Ta‘ala Khaliq kulli syai’ bi Dzātihi… bila mu‘in wa la mu’azir.”
Dan nukil qasidah aqidah dengan “bi Dzātihi”, disahkan oleh Ibn as-Salah: “Hazihi ‘aqidah Ahlus Sunnah wa Ashab al-Hadith.”
Kritikan ringan: “Waqad naqamu ‘alaihi… falyata tarakaha” (alangkah baik jika ditinggalkan) kerana “fudul al-kalam”.
Analisis Ringkas
Pola konsisten: Adh-Dhahabi terima makna akidah (Istiwa’ hakiki bi Dzātihi, baa’in tanpa pembantu), tapi tegur lafaz sebagai berlebihan. Bacaan separa (“min kisika” atau “naqamu ‘alaihi”) tanpa sambungan adalah selective quoting yang mengubah tanggapan, sama seperti kes riwayat as-Sijzī.
5. Konsensus Para Pentahqiq Kontemporari
Para penyelidik manuskrip (muhaqqiqīn) yang menyunting kitab Al-‘Uluw telah sepakat dalam mengenal pasti sasaran kritikan Adh-Dhahabi:
5.1 Syaikh Abdullah Al-Ghunaiman
Dalam edisi Dār Al-Ātsariyyah, beliau menegaskan bahawa kalimat yang dimaksudkan sebagai rekaan ialah sisipan tentang keumuman ilmu ('umūm al-'ilm) yang digabungkan secara paksa ke dalam ikrar Istiwa'. Beliau menjelaskan bahawa frasa "bi-dzātihi" dalam komen Adh-Dhahabi merujuk kepada diri si pemalsu, bukan Zat Allah (Al-Ghunaiman, 2005).
5.2 Syaikh Muhammad Isa Al-Mu‘ti
Dalam tahqiqnya bagi Maktabah At-Tawbah, beliau juga menyokong pandangan bahawa gaya bahasa penggabungan tersebut adalah ciri khas perdebatan Mutakallimin yang tidak terdapat dalam tutur kata generasi awal (Al-Mu‘ti, 2001).
5.3 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
Walaupun hidup sebelum Adh-Dhahabi, prinsip yang dibawanya dalam Dar'u Ta‘āruḍ al-‘Aql wa an-Naql menjadi asas kepada kritikan ini. Beliau menolak sebarang usaha “menggabungkan” dalil naqli dan aqli dalam satu rumusan yang membingungkan, dan menegaskan kemurnian lafaz Salaf tanpa tambahan huraian falsafah (Ibn Taymiyyah, 1986).
5.4 Mengapa Mutakallimin Menolak Frasa "bi Dzātihi"? Analisis Epistemologi dan Metodologi
Setelah terbukti bahawa Imam Adh-Dhahabi tidak mengkritik akidah "bi Dzātihi" itu sendiri (seperti dibincangkan dalam bahagian 2 dan 5.1–5.3), satu persoalan mendasar timbul: Mengapakah golongan Mutakallimin (termasuk Ash'ariyah dan Maturidiyah awal) secara umumnya tidak menerima pakai frasa ini dalam ungkapan akidah mereka, bahkan sebahagiannya menganggapnya bermasalah atau membawa kepada tasybīh (penyerupaan Allah dengan makhluk)?
Penolakan ini bukan semata-mata kerana "nas tidak menyebutnya secara eksplisit", tetapi berpunca daripada perbezaan epistemologi dan metodologi (manhaj) dalam memahami teks wahyu serta konsep ketuhanan. Empat sebab utama boleh diringkaskan seperti berikut:
5.4.1 Kekhuatiran Terhadap Tasybīh dan Tajsīm
Ini adalah sebab paling dominan. Bagi Mutakallimin, frasa "bi Dzātihi" yang disandarkan kepada "fawqa al-'Arsy" membawa konotasi literal seperti perpindahan (intiqāl), bersentuhan (mumāssah) atau arah fizikal (jihah), yang boleh membawa kepada tajsīm (penjisiman) dan tasybīh (penyerupaan Allah dengan makhluk) (al-Taftazani, 1987, hlm. 70–85).
Mereka berhujah:
- Jika Zat Allah "di atas" Arasy dengan hakikat, maka Arasy menjadi "tempat" bagi Allah.
- Jika Allah bertempat, maka Dia adalah jisim (badan).
- Jika jisim, maka Dia menyerupai makhluk.
Untuk menjaga tanzih (pensucian Allah dari segala persamaan dengan makhluk), mereka memilih mentakwil istiwa' sebagai "istiila'" (menguasai atau mengatasi) atau istiqrar maknawi, bukan hakiki fizikal (al-Ghazali, t.th., hlm. 45–50; al-Taftazani, 1987).
5.4.2 Pengaruh Kerangka Falsafah Yunani (Logik Aristotelian)
Mutakallimin awal banyak dipengaruhi falsafah Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, terutama kategori Aristotelian seperti jauhar (substance) dan 'aradh (accident). Dalam kerangka ini, segala yang wujud secara hakiki mestilah sama ada jauhar atau 'aradh pada jauhar (Ibn Taymiyyah, 1986, jil. 1, hlm. 150–220).
Oleh kerana Allah bukan jisim dan bukan sifat pada jisim, mustahil bagi mereka untuk menerima bahawa Allah "berada" di sesuatu tempat dengan Zat-Nya tanpa implikasi tajsīm. Sebarang nas yang memberikan kefahaman "berada" (seperti istiwa' atau nuzul) terpaksa ditakwil kerana bercanggah dengan aksiom akal yang mereka pegang (Ibn Taymiyyah, 1986, jil. 1, hlm. 200–250).
5.4.3 Prinsip Literal (itsbāt bi-lā takyīf) vs Prinsip Takwil
Salaf berpegang pada prinsip: "Tetapkan nas sebagaimana zahirnya tanpa menyoal kaifiyyat (bagaimana) dan tanpa ta'tīl (penafian)" (itsbāt bi-lā takyīf wa lā ta'tīl). Bagi mereka, istiwa' dengan Zat-Nya adalah hakikat yang wajib diimani (Ibn Taymiyyah, 1986, jil. 2, hlm. 300–350).
Mutakallimin pula mengamalkan prinsip: "Zahir nas yang membawa kepada tasybīh wajib ditakwil demi menjaga tanzih akali." Mereka menjadikan tanzih (berdasarkan akal) sebagai hakim ke atas zahir nas. Jika zahir nas bercanggah dengan tanzih versi mereka, maka nas itu mesti ditakwil (al-Taftazani, 1987, hlm. 80–85; Foudah, 2005, hlm. 88–115).
5.4.4 Kekeliruan Antara Khabar dan Dalil
Salaf melihat nas sebagai khabar (pernyataan iman daripada Allah dan Rasul-Nya): "Allah di atas Arasy dengan Zat-Nya" adalah khabar yang diterima dengan taslim (penyerahan) tanpa memerlukan pembuktian falsafah (Ibn Qudamah, 1990, hlm. 45–60).
Mutakallimin pula cenderung menjadikan setiap pernyataan akidah sebagai proposisi falsafah yang mesti dibuktikan secara rasional. Apabila mereka gagal membuktikan "kebolehjisiman" Allah tanpa tajsīm, mereka menolak proposisi tersebut, walaupun ia sebenarnya adalah khabar sahih (Ibn Taymiyyah, 1986, jil. 1, hlm. 180–210).
Rumusan Perbandingan Ringkas
| Aspek | Pandangan Salaf (Ahlul Hadis) | Pandangan Mutakallimin (Ash'ariyah Awal) |
|---|---|---|
| Sumber Utama | Al-Quran, Sunnah, Ijma' Salaf | Al-Quran, Sunnah + Logik Falsafah |
| Sikap Terhadap Nas | Tetapkan makna hakiki tanpa takwil (itsbāt bi-lā takyīf) | Takwil jika zahir nas bertentangan dengan tanzih akali |
| Kedudukan Akal | Akal berfungsi memahami dan membenarkan nas | Akal berfungsi menghakimi dan menapis zahir nas |
| Frasa "bi Dzātihi" | Hakikat akidah: Menegaskan Istiwa' melibatkan Zat Allah, khabar yang benar (Ibn Taymiyyah, 1986) | Bermasalah: Membawa kepada tasybīh (jisim, arah). Wajib ditolak atau ditakwil demi tanzih (al-Taftazani, 1987) |
| Kesimpulan | Frasa ini wajib diimani sebagai sebahagian hakikat Istiwa' | Frasa ini harus dijauhi atau ditakwil kerana konotasi fizikalnya |
Kaitannya dengan Kritikan Adh-Dhahabi
Imam Adh-Dhahabi, sebagai pengikut manhaj Salaf, tidak bersetuju dengan metodologi Mutakallimin yang menolak "bi Dzātihi". Kritikannya dalam Al-'Uluw adalah spesifik kepada pemalsuan riwayat (sisipan "wa 'ilmuhu bikulli makān"), bukan sokongan terhadap penolakan Mutakallimin (Al-Ghunaiman, 2003, hlm. 142–145). Malah, dalam karya-karya beliau yang lain, Adh-Dhahabi mempertahankan akidah Salaf termasuk Istiwa' bi Dzātihi sebagaimana dinukil dari Imam Ahmad.
Oleh itu, walaupun Mutakallimin mempunyai alasan metodologi tersendiri, adh-Dhahabi sebagai pembela manhaj Salaf tetap tidak bersetuju dengan pendekatan takwil mereka terhadap sifat-sifat seperti Istiwa’. Kritikannya dalam Al-‘Uluw kekal spesifik kepada pemalsuan riwayat atau lafaz berlebihan, bukan sokongan kepada penolakan hakikat akidah Salaf.
6. Implikasi Kesilapan Tafsiran
Salah faham terhadap komen Adh-Dhahabi membawa implikasi serius:
6.1 Penyesatan Akidah
Secara tidak sengaja menolak pilar akidah Salaf bahawa Zat Allah bersemayam di atas Arasy dengan hakikat, bukan sekadar sifat atau metafora.
6.2 Fitnah Terhadap Ulama
Menuduh Adh-Dhahabi dan para pentahqiq sebagai penolak akidah Salaf, padahal mereka pembelanya.
6.3 Kelemahan Metodologi
Menunjukkan bahaya mengambil potongan teks (cut-and-paste) tanpa menguasai bahasa Arab, ilmu mustalah hadis, dan sejarah perkembangan akidah Islam.
7. Catatan Teknikal: Isu Varian Bacaan "Min Kidzbihi" vs "Min Kaysihi"
Terdapat perbezaan tekstual dalam manuskrip Al-'Uluw lil-'Aliyyil Ghaffār: sebahagian cetakan lama merekod "fa-innahā min kaysihi" (dari rekaannya), bermakna produk ijtihad liar si penulis. Namun, pentahqiq utama seperti Syaikh Abdullah Al-Ghunaiman (edisi Dār al-Āthāriyyah, 2003, hlm. 142–145) menetapkan bacaan sahih "fa-innahā min kidzbihi" (dari dustanya) berdasarkan sokongan manuskrip lebih kukuh dan kesesuaian konteks (tuduhan kidzb lebih tegas untuk pemalsuan riwayat).
7.1 Implikasi Terhadap Hujah Semasa
Perbezaan varian ini tidak mengubah kesimpulan bahawa tafsiran menolak frasa "bi Dzātihi" adalah batil. Bacaan "min kidzbihi" malah menguatkan mustahilnya Adh-Dhahabi melabel akidah Salaf sebagai “dusta”, kerana "Allāhu fauqa al-'Arshi bi Dzātihi" adalah teras mutawatir dari Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Taimiyah.
Sasaran kritikan tetap sisipan "wa 'ilmuhu bikulli makān" (penyandaran palsu format gabungan kepada para Imam sebagai satu paket ikrar). Pengkritik terjebak kesilapan ganda: salah rujuk dhamīr "hi" dan gagal melihat bahawa objek kritikan mesti bercanggah dengan manhaj Salaf.
Oleh itu, penetapan "min kidzbihi" oleh Syaikh Al-Ghunaiman bukan sahaja lebih tepat secara filologi, malah memberikan ketegasan bahawa menafikan Istiwa' bi Dzātihi dengan alasan ini adalah kekeliruan metodologi serius.
Rujukan Silang
Lihat perbincangan terperinci mengenai pilihan manuskrip ini dalam:
Abdullah Al-Ghunaiman, Ta'līqāt 'alā Kitāb Al-'Uluw, dalam Al-'Uluw lil-'Aliyyil Ghaffār (Riyadh: Dār al-Āthāriyyah, 2003), hlm. 142–145;
Bandingkan dengan catatan kaki dalam edisi Muhammad Isa Al-Mu'ti (Kairo: Maktabah At-Tawbah, 2001) yang juga condong kepada penguatan makna “pemalsuan” walaupun dengan variasi lafaz yang sedikit berbeza.
Lihat juga analisis Ibnu Taimiyah dalam Dar'u Ta‘āruḍ al-‘Aql wa an-Naql (Riyadh: Jāmi'ah Imam Muhammad bin Saud, 1986), jilid 8, hlm. 340, mengenai bahaya menyisipkan istilah kalam ke dalam nas Salaf.
Cadangan
Bagi sesiapa yang berhasrat membaca, memberi komen, ulasan atau kritikan terhadap sesuatu naratif keagamaan, hendaklah membaca seluruh teks yang ada dengan teliti, bukan sekadar petikan separa atau potongan ayat. Dahulukan sikap amanah dan jujur dalam menanggapi ilmu agama — berlaku adil kepada teks, pengarang asal, dan pihak yang dibincangkan.
Dalam perkara akidah yang melibatkan khilaf ijtihadi antara manhaj Salaf dan Mutakallimin (seperti isu lafaz "bi Dzātihi", takwīl istiwa', atau penilaian lafaz berlebihan), boleh wujud perbezaan pendapat yang sah di kalangan ulama muktabar. Walaupun penulis berpendirian bahawa manhaj Salaf lebih selamat dan lebih dekat kepada nas, namun penulis mengakui bahawa sebahagian ulama besar dari kalangan Ahlus Sunnah (termasuk Ash'ariyyah dan Maturidiyyah) mempunyai hujah dan usaha ikhlas untuk menjaga tanzih Allah daripada segala bentuk tasybīh dan tajsīm.
Oleh itu, utamakan sikap saling menghormati, rendah diri, dan husnuzan terhadap sesama Muslim yang berbeza pendapat dalam perkara furu' akidah atau lafaz. Jangan mudah menuduh pihak lain sebagai sesat, mulhid, atau menolak akidah Salaf semata-mata kerana penggunaan lafaz yang berbeza, selagi niat mereka adalah membela Islam dan menjauhkan tasybīh.
Jika terdapat kekhilafan dalam memahami teks ulama klasik, lebih baik merujuk kepada ulama yang hidup dan kompeten (dalam bahasa Arab, ilmu hadis, dan turath), atau bertanya secara langsung kepada mereka yang pakar dalam bidang tersebut, daripada bergantung semata-mata kepada analisis peribadi atau video pendek di media sosial.
Akhir sekali, ingatlah bahawa ilmu akidah adalah perkara yang sangat sensitif dan mulia. Setiap usaha untuk meluruskan kekeliruan hendaklah disertai niat ikhlas mencari keredhaan Allah, bukan untuk menang-menangan atau menjatuhkan pihak lain.
Tambahan dalil Quran:
Allah Ta‘ala berfirman dalam Surah An-Nisa' ayat 59:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٞ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
(Wahai orang-orang yang beriman! Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah serta kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian itu lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula akibatnya.)
Ayat mulia ini mengingatkan kita: Dalam sebarang khilaf — termasuk pemahaman teks ulama seperti Adh-Dhahabi atau isu manhaj akidah — hendaklah dirujuk kembali kepada Allah dan Rasul-Nya dengan sikap taat, rendah hati, dan ikhlas. Ketaatan kepada ulil amri (termasuk ulama muktabar) adalah dalam perkara yang selaras dengan nas, dan penyelesaian perselisihan terbaik ialah kembali kepada sumber asal.
Amalan "baca seluruh teks dengan teliti, rujuk nas Quran & Sunnah sebagai hakim, elak petikan separa atau ikut nafsu" adalah cara kita menunaikan ketaatan kepada Allah dan meneladani Rasulullah SAW dalam urusan ilmu dan akidah. Semoga Allah menjadikan kita hamba yang benar-benar beriman, beradab dalam ilmu, dan jauh dari fitnah.
8. Kesimpulan
Analisis filologi, historis dan konsensus pentahqiq terhadap Al-‘Uluw lil-‘Aliyyil Ghaffār menunjukkan bahawa:
Kritikan Imam Adh-Dhahabi tidak pernah menyasar hakikat akidah “bi Dzātihi” itu sendiri. Sasaran utamanya ialah sisipan “wa ‘ilmuhu bikulli makān” dalam riwayat kesepakatan (seperti dalam Al-Ibānah as-Sijzī), serta lafaz yang dianggap berlebihan (fudūl al-kalām) dalam konteks tertentu.
Lafaz “bi Dzātihi” adalah hakikat akidah Ahlus Sunnah yang mutawatir daripada para Imam Salaf, termasuk pernyataan eksplisit Imam Ahmad bin Hanbal. Adh-Dhahabi tidak menolak makna ini; sebaliknya, beliau mengakui makna baiknya (maḥmal ḥasan), memuji ulama yang menggunakannya, dan bahkan menggunakan lafaz serupa dalam karya beliau sendiri (misalnya, “Khāliq kulli syai’ bi Dzātihi” dan nukilan qasidah aqidah yang disahkan Ibn aṣ-Ṣalāḥ sebagai ‘aqīdah Ahlus Sunnah).
Pembacaan separa ayat (seperti “min kisika”, “naqamu ‘alaihi”, atau “falyata tarakaha”) tanpa konteks penuh merupakan selective quoting yang mengelirukan. Bacaan lengkap menunjukkan teguran beliau hanyalah pada aras lafaz dan keperluan (tidak wajib), bukan penafian Istiwa’ hakiki yang bā’in.
Kesimpulannya, pendirian Ahlus Sunnah yang menetapkan Istiwa’ Allah Ta‘ala bi Dzātihi di atas ‘Arsy secara hakiki selaras sepenuhnya dengan manhaj Imam Adh-Dhahabi. Sebarang dakwaan sebaliknya biasanya timbul daripada pemahaman dangkal, petikan tidak lengkap, atau kekeliruan metodologi.
Umat Islam digalakkan merujuk kepada ulama yang arif dalam bahasa Arab, mustalah hadis dan turath sebelum membuat kesimpulan akidah yang sensitif. Semoga Allah membimbing kita kepada kebenaran dan menjaga hati daripada fitnah.
Glosari Ringkas Istilah Arab
Ḥāl (حال): Keterangan keadaan atau sumber dalam ayat, menerangkan bagaimana sesuatu berlaku (cth: "bi-zātihi" sebagai ḥāl bagi "kalimatin").
Mustathnā (مستثنى): Objek pengecualian dalam istithnā' (cth: "kalimatin" dikecualikan dari sifat mashhūr maḥfūẓ).
Kidzb (كذب): Dusta atau pemalsuan sengaja.
Bil-ma'nā (بالمعنى): Secara makna/inferensi, bukan lafaz langsung.
bi-zātihi (بذاته): Dalam konteks ini, “dari dirinya sendiri” (rekaan peribadi si pemalsu); berbeza dengan "bi Dzātihi" (dengan Zat-Nya) sebagai istilah akidah.
Istithnā' (استثناء): Pengecualian (cth: "siwā" bermaksud “kecuali”).
Taḥqīq (تحقيق): Penyuntingan dan verifikasi manuskrip oleh pentahqiq.
Mutakallimīn (متكلمين): Golongan ahli kalam yang menggunakan logik falsafah dalam akidah.
Bā’in (بائن): Terpisah atau berasingan; dalam akidah, merujuk kepada Allah yang bā’in min al-khalq (terpisah dari makhluk-Nya), tanpa hulūl atau imtizāj.
Istiwa’ (استواء): Bersemayam atau berada di atas; dalam konteks akidah, Istiwa’ Allah di atas Arsy secara hakiki tanpa takyīf.
Tajsīm (تجسيم): Penjisiman atau menganggap Allah sebagai jisim (badan), yang ditolak dalam Islam.
Tasybīh (تشبيه): Penyerupaan Allah dengan makhluk, bertentangan dengan tanzih.
Takwīl (تأويل): Penafsiran metafora atau alegori terhadap zahir nas untuk mengelakkan tasybīh.
Fudūl al-Kalām (فضول الكلام): Ungkapan atau perkataan yang berlebihan atau tidak perlu dalam konteks akidah.
Penutup
Semoga Allah menerima usaha kecil ini sebagai nasihat ikhlas demi menjaga kebenaran dan adab dalam ilmu agama. Sesungguhnya agama itu nasihat — kepada Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, serta kepada pemimpin umat Islam dan umat Islam secara keseluruhannya — selaras dengan sabda Rasulullah SAW:
الدِّينُ النَّصِيحَةُ
(Diriwayatkan oleh Imam Muslim, no. 55)
Wallahu a‘lam bish-shawab.
Nota Kaki
^1 Dalam satu kandungan video yang tersebar di media sosial, pendakwah memaparkan halaman teks daripada kitab Al-'Uluw lil-'Aliyyil Ghaffār sambil mentafsir frasa "siwā kalimatin bi-zātihi" secara harfiah sebagai penolakan terhadap penggunaan "bi Dzātihi" dalam akidah istiwa'. Walau bagaimanapun, tafsiran ini tidak selaras dengan analisis filologi dan pandangan pentahqiq kontemporari, sebagaimana dibincangkan dalam artikel ini.
^2 Teks Arab ini merupakan inti perdebatan di mana kesilapan membaca struktur ayat berlaku. Penulisan semula di atas berdasarkan edisi taḥqīq yang paling muktabar (Syaikh Al-Ghunaiman, 2003, hlm. 142–143) untuk memastikan ketepatan lafaz dan baris (i'rāb) yang menjadi kunci penyelesaian isu ini. Rujukan bibliografi penuh sila lihat bahagian Rujukan.
^3 Untuk perbandingan mendalam metodologi Salaf dan Khalaf, lihat: Ibn Taymiyyah (1986, jil. 1, hlm. 150–220); dan analisis moden oleh Foudah (2005, hlm. 88–115) yang membentangkan perspektif Ash'ari dengan adil.
^4 Perbahasan tentang "jihah" (arah) adalah isu utama pemisah Salaf dan Mutakallimin. Lihat: Ibn Qudamah (1990) sebagai kritikan terhadap metodologi kalam; dan respons Ash'ari dalam al-Taftazani (1987, hlm. 70–85) mengenai bahaya tajsīm.
^5 Analisis epistemologi ini selaras dengan perbahasan kontemporari mengenai perbezaan manhaj akidah, lihat juga: El-Tobgui (2020, hlm. 150–200) untuk konteks historis pengaruh falsafah terhadap Mutakallimin.
Rujukan
Adh-Dhahabī, S.M.A. (2003) al-ʿUluww lil-ʿAliyy al-Ghaffār. Disunting oleh A.M. al-Ghunaymān. Riyadh: Dār al-Athariyyah.
al-Ghunaymān, A.M. (2005) ‘Taʿlīqāt ʿalā Kitāb al-ʿUluww’, dalam: Adh-Dhahabī, S.M.A., al-ʿUluww lil-ʿAliyy al-Ghaffār. Riyadh: Dār al-Athariyyah, hlm. 45–52 & 142–145.
al-Muʿṭī, M.I. (2001) Taḥqīq Kitāb al-ʿUluww lil-ʿAliyy al-Ghaffār. Kaherah: Maktabah al-Tawbah.
al-Taftāzānī, S.D. (1987) Sharḥ al-ʿAqāʾid al-Nasafiyyah. Kaherah: Maktabah al-Kulliyyāt al-Azhariyyah.
al-Sijzī, A.N.A.S. (1999) al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah. Disunting oleh R. bin M. Jamal. Riyadh: Dār al-Rāyah.
El-Tobgui, C.S. (2020) ‘Reason, Revelation, and the Reconstitution of Rationality in Ibn Taymiyya’s Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa al-Naql’. Journal of the American Oriental Society, 140(1), hlm. 150–200.
Foudah, S. (2005) al-Khilāf al-ʿAqāʾidī bayna al-Ashāʿirah wa al-Salafiyyah. Amman: Dār al-Rāzī.
Ibn Qudāmah, M. (1986) Lumʿat al-Iʿtiqād al-Hādī ilā Sabīl al-Rashād. Beirut: Dār Ibn Ḥazm.
Ibn Qudāmah, M. (1990) Taḥrīm al-Naẓar fī Kutub Ahl al-Kalām. Riyadh: Maktabah al-ʿUbaykān.
Ibn Taymiyyah, T.A. (1986) Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa al-Naql. Disunting oleh M.R. Sālim. Riyadh: Jāmiʿah Imām Muḥammad bin Saʿūd.
Copyright © 2026 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.
