Menjaga Hak Jiran dalam Islam: Tuntutan Berbuat Baik dan Berlaku Adil Tanpa Mengira Agama
Oleh: Lebah
Hubungan baik sesama manusia merupakan sebahagian daripada akhlak yang dituntut dalam Islam. Namun, dalam membincangkan hubungan sosial, kita perlu membezakan antara silaturahim, iaitu memelihara hubungan kekeluargaan, dengan ihsan kepada jiran, iaitu berbuat baik dan menunaikan hak orang yang tinggal berdekatan. Kedua-duanya mempunyai asas tersendiri dalam al-Quran dan Sunnah.
Persoalannya, adakah tuntutan berbuat baik ini hanya terpakai kepada kerabat dan jiran yang beragama Islam?
Hak kerabat: Perbezaan agama tidak semestinya memutuskan silaturahim
Dalam Islam, hubungan kekeluargaan tidak secara automatik terhapus hanya kerana perbezaan agama. Hal ini dijelaskan melalui hadis Asma’ binti Abu Bakr رضي الله عنها.
Asma’ menceritakan bahawa ibunya datang menemuinya ketika masih musyrik. Beliau bertanya kepada Rasulullah ﷺ sama ada perlu mengekalkan hubungan dengan ibunya. Baginda menjawab:
نَعَمْ، صِلِي أُمَّكِ
“Ya, teruskanlah hubungan dengan ibumu.”
(al-Bukhari; Muslim)
Hadis ini memberikan petunjuk yang jelas: perbezaan agama tidak dengan sendirinya menggugurkan tanggungjawab memelihara hubungan kekeluargaan. Seseorang boleh berpegang teguh pada akidahnya sambil tetap berbuat baik kepada ibu atau kerabat yang berlainan agama.
Prinsip ini turut selaras dengan firman Allah tentang ibu bapa yang mengajak anak mereka melakukan syirik:
“Dan jika mereka berdua mendesakmu supaya engkau mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak mempunyai pengetahuan tentangnya, maka janganlah engkau taati mereka; dan bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik.”
(Qur’an 31:15)
Ayat ini membezakan antara ketaatan dalam perkara agama dengan layanan terhadap ibu bapa. Seseorang tidak boleh mentaati arahan melakukan syirik, tetapi masih dituntut bergaul dengan mereka secara baik.
Hak jiran: Tuntutan berbuat baik yang lebih luas
Jika silaturahim berkaitan hubungan kekeluargaan, hak jiran pula merangkumi tanggungjawab sosial yang timbul daripada hubungan kejiranan. Al-Quran menyebut kedua-duanya secara berasingan:
“Dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua-dua ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang miskin, jiran yang dekat dan jiran yang jauh…”
(Qur’an 4:36)
Ayat ini meletakkan jiran dalam senarai golongan yang perlu dilayani dengan baik. Para ulama memberikan beberapa tafsiran tentang maksud jiran yang dekat dan jiran yang jauh, termasuk dari sudut hubungan kekeluargaan dan kedudukan tempat tinggal. Namun, tuntutan ihsan kepada jiran dinyatakan dengan jelas.
Rasulullah ﷺ juga bersabda bahawa Jibril terus-menerus berpesan kepada Baginda supaya berbuat baik kepada jiran sehingga Baginda menyangka jiran akan diberikan hak pusaka.
(al-Bukhari; Muslim)
Hadis ini menggambarkan betapa besarnya kedudukan jiran dalam Islam. Hak jiran bukan perkara sampingan yang boleh diabaikan sesuka hati, sebaliknya sebahagian daripada tuntutan akhlak dan kehidupan bermasyarakat.
Dalam hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda:
لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ
“Tidak akan masuk syurga seseorang yang jirannya tidak berasa aman daripada gangguan atau keburukannya.”
(Muslim; daripada Abu Hurairah)
Hadis ini membawa ancaman yang sangat serius terhadap perbuatan mengganggu atau menyakiti jiran. Maksud ancaman ini perlu difahami berdasarkan keseluruhan dalil syarak, dan bukan dijadikan keputusan mutlak tentang nasib akhirat seseorang tertentu.
Oleh itu, menjaga hak jiran bukan sekadar memberi bantuan apabila berlaku kecemasan. Ia turut meliputi tidak mengganggu, tidak menzalimi, menghormati hak mereka dan membantu apabila berkemampuan.
Adakah hak jiran hanya untuk orang Islam?
Surah al-Nisa’, 4:36 menyebut jiran yang dekat dan jiran yang jauh, tetapi tidak menghuraikan secara eksplisit pembahagian hak jiran mengikut agama, mahupun menetapkan bahawa setiap kategori jiran mempunyai hak yang sama dalam semua perkara.
Pada masa yang sama, Allah berfirman:
“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang yang tidak memerangi kamu kerana agama dan tidak mengusir kamu dari negeri kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang yang berlaku adil.”
(Qur’an 60:8)
Ayat ini menetapkan prinsip bahawa perbezaan agama tidak menghalang kebajikan dan keadilan terhadap bukan Islam yang hidup secara damai. Apabila prinsip ini dibaca bersama tuntutan menjaga jiran dalam Surah al-Nisa’, 4:36 serta prinsip umum Sunnah, terdapat asas yang kukuh untuk memahami bahawa jiran bukan Islam juga berhak menerima layanan yang baik dan adil (ihsan).
Kita perlu berhati-hati untuk tidak mendakwa bahawa setiap hadis tentang hak jiran secara khusus menyebut semua kategori agama. Namun, kita juga tidak wajar mengecilkan tuntutan ihsan kepada jiran hanya kepada jiran Muslim tanpa mengambil kira keluasan dalil al-Quran.
Rasulullah ﷺ dan tanggungjawab terhadap kerabat
Rasulullah ﷺ juga mengingatkan ahli keluarga Baginda bahawa pertalian darah tidak menjamin keselamatan akhirat. Dalam hadis sahih, Baginda menyeru kaum Quraisy, Bani ‘Abd Manaf, al-‘Abbas, Safiyyah dan Fatimah supaya menyelamatkan diri mereka sendiri, sambil menegaskan bahawa Baginda tidak mempunyai kuasa untuk melindungi mereka daripada ketetapan Allah.
(al-Bukhari)
Hadis ini tidak bermaksud Baginda memutuskan hubungan dengan kerabat. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa kasih sayang dan hubungan kekeluargaan tidak boleh dijadikan alasan untuk mengabaikan tanggungjawab seseorang terhadap Allah.
Apabila hadis ini dibaca bersama hadis Asma’ binti Abu Bakr, kita dapat melihat dua prinsip yang saling melengkapi: hubungan kekeluargaan tetap perlu dipelihara, tetapi pertalian darah tidak menghapuskan tanggungjawab agama dan moral seseorang.
Begitu juga, berbuat baik kepada jiran bukan Islam tidak bermaksud mengabaikan pegangan akidah. Ia bermaksud menunaikan hak sosial yang diiktiraf oleh ajaran Islam.
Kesimpulan: Tegas dalam akidah, baik dalam hubungan sesama manusia
Al-Quran dan Sunnah mengajar kita membezakan antara pegangan agama dengan tanggungjawab sosial. Silaturahim menuntut kita memelihara hubungan kekeluargaan, manakala ihsan kepada jiran menuntut kita menghormati hak mereka, mengelakkan gangguan dan berbuat baik tanpa menjadikan perbezaan agama sebagai alasan untuk berlaku tidak adil.
Hadis Asma’ menunjukkan bahawa hubungan dengan kerabat bukan Islam tetap perlu dipelihara. Surah al-Nisa’, 4:36 pula menegaskan hak jiran, sementara Surah al-Mumtahanah, 60:8 memberikan asas bagi kebajikan dan keadilan terhadap bukan Islam yang hidup secara damai.
Kesimpulannya, keteguhan akidah tidak sepatutnya dijadikan alasan untuk mengabaikan hak kerabat, menzalimi jiran atau menafikan kebaikan kepada manusia yang berlainan agama. Kita boleh berbeza dalam kepercayaan, tetapi tetap dituntut berlaku baik dan adil dalam hubungan sesama manusia.
Wallahu a‘lam.
Rujukan
al-Bukhari, Muhammad ibn Isma‘il. (n.d.). Sahih al-Bukhari. Teks hadis disemak melalui Maktabah Shamela (المكتبة الشاملة). Riwayat yang dirujuk: hadis Asma’ binti Abu Bakr tentang hubungannya dengan ibu yang masih musyrik; hadis Jibril tentang wasiat berbuat baik kepada jiran; dan hadis seruan Rasulullah ﷺ kepada kaum Quraisy serta ahli keluarga Baginda.
Muslim ibn al-Hajjaj. (n.d.). Sahih Muslim. Teks hadis disemak melalui Maktabah Shamela (المكتبة الشاملة). Riwayat yang dirujuk: hadis Asma’ binti Abu Bakr tentang hubungannya dengan ibu yang masih musyrik; hadis Jibril tentang hak jiran; dan hadis daripada Abu Hurairah:
«لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ»
The Qur’an. Surah al-Nisa’ 4:36; Surah Luqman 31:15; Surah al-Mumtahanah 60:8.
Copyright © 2026 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.
