Urutan Tradisional Melayu: Menyelamatkan Warisan daripada Kurafat kepada Tauhid

Antara Animisme, Jampi dan Ruqyah Syar‘iyyah dalam Perubatan Tradisional Melayu

ULASAN AKADEMIK

Oleh Lebah

                  Imej sekadar ilustrasi

Pengenalan: Di Manakah Kita Berdiri?

Perubatan tradisional Melayu, khususnya seni urutan, adalah khazanah warisan yang tidak ternilai dan kekal relevan dalam masyarakat moden (Che Hasan et al., 2021). Ia merupakan gabungan ilmu anatomi tubuh, khasiat herba, dan sentuhan terapeutik yang diwarisi turun-temurun (Nik Musa'adah Mustapha et al., 2022). Namun, di sebalik nilai fizikalnya, terselit satu dimensi yang kerap menjadi polemik: penggunaan jampi serapah dan mantera yang diwarisi dari zaman animisme. Ramai pengamal dan pesakit merasakan mantera inilah yang menjadikan urutan 'berkesan' dan 'sedap', tanpa menyedari mereka mungkin terjerumus ke dalam lubang kurafat yang merosakkan akidah (Mohamed et al., 2014).

Artikel ini ingin membincangkan isu ini dengan mendalam, bukan untuk menjatuhkan maruah pengamal tradisional, tetapi untuk menunjukkan jalan transformasi yang selari dengan syariat Islam (Harahap & Destiwati, 2024). Sasaran kami adalah tiga kelompok: pengamal perubatan tradisional secara am, tukang urut Melayu khususnya dan orang ramai yang menjadi pengguna.

Bahagian 1: Akar Sejarah dan Dilema Akidah

1.1 Warisan Dwi-Wajah: Dari Animisme ke Islam

Perubatan Melayu klasik terbentuk melalui dua fasa utama yang saling bertindan (Ismail, 2019):

• Zaman Pra-Islam: Asasnya ialah kepercayaan animisme dan dinamisme. Penyakit dipercayai berpunca daripada gangguan makhluk halus (jin, penunggu). Peranan bomoh atau pawang adalah sebagai pengantara dengan alam ghaib, menggunakan jampi serapah, persembahan dan tangkal untuk menenteramkan semangat atau meminta pertolongan jin.
• Zaman Pasca-Islam: Kedatangan Islam membawa revolusi. Unsur sihir dan pemujaan jin ditolak. Kitab Tib (perubatan) Melayu mula mengintegrasikan doa-doa Islam, ayat al-Quran, dan nama Allah dalam preskripsi rawatan (Ismail, 2019). Namun, sinkretisme (percampuran) berlaku. Banyak mantera lama hanya 'dilapik' dengan Bismillah di awal dan akhir, tetapi terasnya masih seruan kepada kuasa selain Allah.

1.2 Kurafat dan Syirik: Memahami Inti Masalah

Kurafat bukan sekadar petua karut. Ia adalah kepercayaan atau amalan yang dikaitkan dengan sebab-akibat tanpa asas syarak dan ia cabang perbuatan yang dapat membawa kepada syirik. Dalam konteks urutan, kurafat muncul apabila (Mohamed et al., 2014):

1. Sebab (urutan) digantungkan kepada yang bukan sebab hakiki (jin/mantera). Contohnya, mempercayai bahawa 'kesedapan' urutan itu datang daripada bantuan jin yang dipanggil, bukan daripada teknik tangan dan izin Allah.

2. Penggunaan objek atau kata-kata sebagai tangkal dengan keyakinan ia memiliki kuasa magis sendiri.

3. Bergantung kepada hari, waktu atau ritual tertentu yang tidak diajarkan Islam untuk keberkesanan rawatan.

Firman Allah SWT: 'Dan bahawa sesungguhnya tidak ada bagi manusia selain apa yang diusahakannya.' (Surah An-Najm: 39). Ayat ini menegaskan hanya khtiar yang diberi pahala, bukan sesuatu yang khayal/tidak jelas.

Bahagian 2: Contoh & Analisis Bacaan Bermasalah

Berikut adalah contoh jenis-jenis bacaan dalam urutan yang mengandungi unsur kurafat/syirik:

Jenis Mantera/Jampi: Memanggil Khadam/Jin

• Contoh Ringkas (Ilustratif): "Wahai datuk nenek pengasih, penunggu kampung ini, tolonglah aku urut orang ini, hilangkan sakitnya, buatlah dia rasa sedap."
• Analisis Unsur Kurafat/Syirik: Syirik Jali (Nyata). Memohon pertolongan kepada makhluk ghaib selain Allah. Ini menyekutukan Allah dalam perbuatan-Nya yang khusus, iaitu memberi kesan penyembuhan (Mohamed et al., 2014).

Jenis Mantera/Jampi: Jampi Campur Aduk

• Contoh Ringkas (Ilustratif): "Bismillah... Hei besi kuning, urat tersangkut, pulanglah ke tempat asal... Dengan nama datuk sejagat... La ilaaha illallah."
• Analisis Unsur Kurafat/Syirik: Syirik dan Khurafat. Mencampurkan yang hak (ayat Quran  ayat tidak bertentangan dengan syariat) dengan yang batil (seruan kepada selain Allah, kata-kata tidak difahami). Menjadikan bacaan seperti 'sihir putih'.

Jenis Mantera/Jampi: Mantera Bergantung kepada Benda

• Contoh Ringkas (Ilustratif): "Aku gosok minyak sapi murni, biar sakit ini terbang bersama angin timur, masuk ke laut dalam, jangan kembali lagi..."
• Analisis Unsur Kurafat/Syirik: Kurafat. Meyakini metafora alam dan kata-kata tertentu mempunyai kuasa magis untuk menghilangkan penyakit, menggantungkan harapan pada sebab yang tidak munasabah secara syarak (Mohamed et al., 2014).

Bahagian 3: Jalan Keluar: Beralih kepada Praktik Bersih dan Berkat

3.1 Panduan untuk Pengamal Perubatan Tradisional

1. Niat Pembetulan: Mulakan dengan niat ikhlas untuk membersihkan amalan demi Allah. Ini adalah jihad yang sangat mulia.

2. Audit Ilmu: Kaji semula ilmu yang diwarisi. Asingkan ilmu fizikal (teknik urutan, titik tekanan, khasiat herba) yang sudah tentu halal dan berkesan (Abdul Hamid et al., 2019), daripada ilmu spiritual (mantera) yang diragui. (Nota penulis: teknik fizikal ini lazimnya boleh dijelaskan melalui kerangka anatomi berserta fisiologi moden dan/atau sistem meridian dalam Perubatan Tradisional Cina.)

3. Gantikan dengan Ruqyah Syar'iyyah: Pelajari dan amalkan Ruqyah Syar'iyyah (jampi Islamik). Ia mempunyai tiga tonggak:

• Menggunakan Kalamullah (al-Quran) & Doa Nabi: Seperti Surah Al-Fatihah, Ayat Kursi, Al-Mu'awwidzat (3 Qul) dan doa-doa ma'thur untuk kesakitan.
• Berbahasa difahami atau Bahasa Arab yang difahami maknanya.
• Keyakinan penuh bahawa yang menyembuhkan hanyalah Allah, bacaan hanyalah sebab yang diizinkan-Nya (Harahap & Destiwati, 2024).

4. Komunikasi dengan Klien: Jelaskan perubahan ini kepada pelanggan. "Saya kini mengamalkan urutan dengan doa dari al-Quran dan sunnah, lebih selamat dan berkat." Ini adalah dakwah yang halus.

3.2 Panduan Khusus untuk Tukang Urut Tradisional Melayu

1. Warisan Fizikal itu Cukup Berharga: Teknik "tukang urut Melayu" untuk melegakan lenguh, salah urat atau membuang angin sudah saintifik dan efektif (Abdul Hamid et al., 2019). Fokuslah mengasah kemahiran ini. Kehebatan tangan anda adalah anugerah Allah, bukan dari jin.

2. Doa Ringkas Semasa Urut: Gantikan mantera panjang dengan doa mudah:

• Sebelum urut: "Bismillah" (Dengan nama Allah).
• Semasa urut: Boleh membaca Surah Al-Ikhlas atau dalam hati memohon, "Ya Allah, ringankanlah sakit hamba-Mu ini melalui tanganku."
• Selepas urut: "Alhamdulillah" (Segala puji bagi Allah).

3. Tinggalkan Pantang Larang Kurafat: Jangan lagi kaitkan keberkesanan dengan pantang larang seperti "jangan mandi selepas urut kerana jin akan masuk semula". Gantikan dengan nasihat kesihatan logik seperti, "elakkan sejuk kerana otot yang baru diurut mudah tegang."

3.3 Panduan untuk Orang Ramai (Pengguna)

1. Jadi Pengguna Bijak: Bertanyalah kepada pengamal tradisional: "Encik/Pakcik, bacaan apa yang digunakan waktu urut nanti?" Jika jawapannya mengelirukan atau menyebut panggilan kepada jin, tinggalkanlah. Carilah pengamal yang jelas mengaku mereka menggunakan bacaan ayat al-Quran dan doa saja.

2. Fahami Hakikat Penyembuhan: Yakinlah bahawa Allah jua yang menyembuhkan. Urutan, ubat, dan doktor hanyalah wasilah (perantara). Letakkan harapan hanya pada-Nya.

3. Sokongan kepada Pengamal yang Bertaubat: Jika ada pengamal tradisional mahu berubah, sokonglah mereka. Beri mereka semangat dan teruskan menjadi pelanggan setia. Perubahan ini memerlukan keberanian (Harahap & Destiwati, 2024).

Bahagian 4: Pelaksanaan Praktikal dan Contoh Konkrit

4.1 Langkah Demi Langkah Menuju Praktik Bersih

Bagi pengamal yang ingin berubah, proses boleh dilaksanakan secara berperingkat:

1. Fasa Penilaian: Kenal pasti mantera atau pantang larang khusus dalam amalan sendiri yang mengandungi unsur seruan kepada jin, benda atau metafora alam.

2. Fasa Penggantian: Untuk setiap amalan bermasalah, sediakan alternatif Islamik. Contohnya, gantikan jampi untuk 'menyeru semangat urat' dengan doa memohon kesembuhan daripada Allah semasa mengurut titik berkenaan.

3. Fasa Pembiasaan: Amalkan bacaan baharu secara konsisten sehingga menjadi kebiasaan. Mulakan dengan satu doa mudah sebelum mengembangkan bacaan lain secara berperingkat.

4.2 Contoh Template Doa dan Lafaz dalam Sesi Urut

Berikut adalah kerangka bacaan yang boleh diadaptasi sepanjang sesi rawatan:

• Sebelum Memulakan: “Bismillahhirrahmannirrahim. Ya Allah, aku memohon perlindungan-Mu dari segala keburukan. Permudahkanlah urusanku ini dan jadikanlah sentuhanku ini sebagai sebab penyembuhan dengan izin-Mu.”
• Semasa Mengurut (Boleh dibaca dalam hati atau diperdengarkan):
• Untuk melegakan sakit: “Allahumma adzhibil ba’sa, Rabbannas, isyfi antasy-Syafi, la syifa’a illa syifa’uka, syifa’an la yughadiru saqama.” (Ya Allah, hilangkanlah penyakit, Tuhan manusia, sembuhkanlah kerana Engkaulah Penyembuh, tiada kesembuhan melainkan kesembuhan-Mu, kesembuhan yang tidak meninggalkan penyakit lain).
• Bacaan umum: Surah Al-Fatihah, Ayat Kursi (Al-Baqarah: 255), atau tiga Qul (Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas).
• Selepas Selesai: “Alhamdulillah ‘ala kulli hal. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu agar Engkau menyempurnakan rahmat-Mu atas pesakit ini, menyembuhkannya dan mengekalkan kesejahteraannya.”

Bahagian 5: Menghadapi Cabaran dan Membina Masa Depan

5.1 Menangani Keraguan Pelanggan

Sebahagian pelanggan mungkin terikat dengan mitos 'kesaktian' mantera lama. Pengamal boleh menerangkan dengan hikmah:

• “Rawatan ini kini lebih fokus kepada kekuatan doa yang ma’thur dari Al-Quran dan Sunnah, serta teknik urutan yang lebih selamat. Kesihatan yang datang dengan keberkatan Allah lebih berkekalan.”
• Tunjukkan keyakinan dan pengetahuan tentang titik urut serta anatomi untuk membina kredibiliti profesional.

5.2 Membina Komuniti dan Jaringan

Transformasi akan lebih kukuh jika dilakukan secara kolektif (Harahap & Destiwati, 2024):

• Jalinan Asatizah/Pendakwah: Bina hubungan dengan agamawan yang faham syariat untuk mendapatkan bimbingan dan pengesahan terhadap amalan baharu.
• Rangkaian Pengamal Progresif: Wujudkan kelompok sokongan sesama pengamal tradisional yang ingin berubah untuk berkongsi pengalaman dan saling menyokong.
• Pendidikan Komuniti: Anjurkan sesi perkongsian ringkas atau risalah mudah tentang perbezaan ruqyah syar’iyyah dan amalan kurafat untuk masyarakat setempat.

5.3 Memartabatkan Profesion ke Arah Standard Syariah

Untuk kelestarian jangka panjang, wajar wujud usaha ke arah:

• Pensijilan: Galakan badan berwibawa (seperti persatuan perubatan Islam) untuk menawarkan kursus dan pengiktirafan bagi pengamal urutan tradisional yang mematuhi piawaian syariah dan keselamatan asas.
• Pendokumentasian: Merekod dan menyebarkan kisah kejayaan pengamal yang telah bertransformasi sebagai inspirasi dan bukti keberkesanan model baharu.
• Integrasi dengan Perubatan Moden: Menganjurkan kursus anatomi asas atau protokol rujukan untuk kes-kes yang memerlukan rawatan perubatan moden, menunjukkan sikap profesional dan bertanggungjawab.

Kesimpulan: Menuju Kelestarian yang Diredhai

Warisan perubatan tradisional Melayu terlalu berharga untuk dibiarkan terbelenggu oleh amalan yang merosakkan akidah.

Transformasi bukan pengkhianatan terhadap warisan, tetapi penyelamatannya. Dengan kembali kepada tauhid yang murni, amalan urutan tradisional tidak hanya menjadi sihat untuk tubuh, tetapi juga menyejukkan jiwa dan mendapat berkat dari langit.

Kepada para pengamal, langkah anda membersihkan amalan ini adalah jihad yang sangat mulia. Kepada orang ramai, pilihan anda untuk menyokong amalan yang bersih adalah sedekah untuk masa depan agama dan bangsa.

Mari kita bersama-sama memelihara warisan tangan, membersihkan warisan hati.

Penutup: Warisan yang Diberkati untuk Generasi Akan Datang

Perjalanan mengalihkan urutan tradisional Melayu daripada kurafat kepada tauhid bukan sekadar tentang meninggalkan sesuatu, tetapi tentang memulihkan dan memuliakan asasnya yang paling tulen (Harahap & Destiwati, 2024). Ia adalah usaha mengembalikan hakikat penyembuhan sepenuhnya kepada Allah SWT, sambil mengekalkan kemahiran fizikal sebagai ikhtiar yang diberkati.

Kepada para pengamal, langkah berani ini menjadikan amalan anda bukan sahaja satu profesi, tetapi juga ibadah dan dakwah. Kepada masyarakat, sokongan anda merupakan usaha untuk melestarikan warisan bangsa yang suci dan diridhai.

Mari kita teruskan komitmen untuk memelihara warisan tangan dengan ilmu dan membersihkan warisan hati dengan tauhid. Dengan izin Allah, khazanah ini akan terus bersinar, menyihatkan tubuh, menenangkan jiwa dan menyatukan komuniti dalam keberkatan-Nya.

Kekurangan, Bias, dan Penafian

Artikel ini disusun dengan tujuan pendidikan dan pencerahan, khususnya dalam membincangkan dimensi akidah, etika dan transformasi amalan urutan tradisional Melayu. Walau bagaimanapun, beberapa kekangan dan potensi bias wajar dinyatakan secara telus bagi menjaga integriti akademik dan keadilan wacana.

Pertama, perbincangan ini lebih menumpukan kepada analisis normatif berasaskan kerangka tauhid dan syariah, berbanding penilaian empirikal klinikal secara kuantitatif. Oleh itu, dapatan dan hujah yang dikemukakan tidak bertujuan menggantikan kajian perubatan moden atau garis panduan klinikal rasmi, sebaliknya berfungsi sebagai pelengkap dari sudut epistemologi Islam dan etika amalan.

Kedua, penulis (Lebah) merupakan pengamal kesihatan holistik dan perubatan preventif (alternatif). Latar belakang ini berpotensi mempengaruhi kecenderungan penulis untuk menekankan pendekatan integratif yang menggabungkan teknik fizikal tradisional dengan prinsip tauhid dan amalan Islamik. Walaupun usaha telah dibuat untuk menyokong hujah dengan rujukan akademik dan sumber yang diiktiraf, pembaca wajar menyedari bahawa perspektif ini tidak sepenuhnya bebas daripada pengalaman praktikal dan pendirian falsafah penulis.

Ketiga, contoh mantera dan amalan yang dibincangkan dalam artikel ini adalah bersifat ilustratif dan tipikal, bertujuan menjelaskan pola umum amalan bermasalah, bukan untuk menuduh atau menggeneralisasikan semua pengamal urutan tradisional Melayu. Terdapat pengamal yang telah lama meninggalkan unsur kurafat dan mengamalkan pendekatan yang selari dengan syariah dan mereka tidak seharusnya disamakan dengan amalan yang dikritik.

Akhir sekali, artikel ini tidak bertujuan mengeluarkan fatwa atau keputusan hukum yang muktamad. Sebarang kekeliruan berkaitan hukum syarak, khususnya isu syirik dan ruqyah, hendaklah dirujuk kepada pihak berautoriti dalam bidang akidah dan fiqh. Artikel ini harus dibaca sebagai satu sumbangan wacana ilmiah dan praktikal, bukan sebagai penghakiman individu atau komuniti tertentu.

Rujukan

Artikel ini disokong oleh kajian akademik yang merangkumi keberkesanan fizikal urutan Melayu, relevansinya dalam masyarakat moden, serta analisis akidah dan sejarah sinkretisme dalam perubatan tradisional.

1. Abdul Hamid, N. H., Mohamad, S. N. A. & Abd Rahman, N. N. (2019). Effectiveness of Malay Traditional Massage (Urut) in Reducing Musculoskeletal Pain: A Preliminary Study. International Journal of Allied Health Sciences.

2. Che Hasan, M. K. et al. (2021). The Relevance of Malay Traditional Medicine in Modern Society: A Sociocultural Perspective. Journal of Malay Heritage and Culture.

3. Harahap, J. & Destiwati, R. (2024). “Hijrah Medicine”: A study of the transition of medicine from general to Islamic-based medicine in Indonesia. Medicina Historica.

4. Ismail, M. R. (2019). Sinkretisme dalam Perubatan Melayu: Satu Analisis Historis. Jurnal Sejarah dan Pemikiran Melayu.

5. Mohamed, A. H. et al. (2014). Konsep Kurafat dan Syirik dalam Amalan Perubatan Tradisional Melayu: Satu Tinjauan Awal. Jurnal Akidah dan Pemikiran Islam.

6. Nik Musa'adah Mustapha, Nik Zanariah Nik Mahmood, Nor Azah Mohamad Ali & Norini Haron (2022). Khazanah Perubatan Melayu: Tumbuhan Ubatan. Institut Penyelidikan Perhutanan.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Sentuhan Suami-Isteri dan Batal Wudhu: Analisis Komparatif Mazhab, Dalil Hadis, dan Dinamika Ijtihad Kontemporari

ULASAN AKADEMIK

Oleh: Lebah

Dikemaskini pada Februari 24, 2026

Pendahuluan

Isu sama ada sentuhan kulit antara suami dan isteri—atau secara umum antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram—membatalkan wudhu merupakan salah satu perbahasan klasik dalam disiplin fiqh Islam yang terus mengekalkan relevansinya hingga ke masa kini. Perbezaan pandangan dalam kalangan ulama berhubung isu ini berpunca daripada penafsiran terhadap frasa "aw lāmastum al-nisā'" yang terkandung dalam Surah al-Mā'idah (5):6 dan Surah an-Nisā' (4):43. Perbahasan tersebut bukan sekadar bersifat praktikal, bahkan melibatkan dimensi metodologi tafsiran al-Qur'an, prinsip penggalian hukum (istinbāṭ), penilaian terhadap hadis (mustalaḥ al-ḥadīth), serta penerapan kaedah kehati-hatian (iḥtiyāṭ) dan kemudahan (taysīr) dalam kerangka syariat Islam.

Ulasan ini bertujuan untuk: (1) membentangkan secara komparatif pandangan empat mazhab fiqh utama; (2) meneliti dinamika penerapan pandangan Mazhab Syafi'i dalam konteks Nusantara; (3) menganalisis interaksi prinsip metodologi fiqh dengan realiti sosial dan amalan keagamaan setempat; serta (4) mencadangkan kerangka usuli yang lebih jelas bagi membezakan antara hukum berasaskan dalil rajih dan kehati-hatian yang bersifat pilihan. Pendekatan yang digunakan bersifat deskriptif-analitis, dengan penekanan terhadap neutraliti akademik serta penghormatan terhadap tradisi khilafiyah yang diiktiraf dalam Islam.

Isu sentuhan lelaki dan perempuan bukan sekadar perbahasan literal terhadap lafaz lāmastum al-nisā’, tetapi persoalan metodologi tentang kedudukan iḥtiyāṭ dalam hierarki istinbāṭ hukum apabila berhadapan dengan dalil yang telah mencapai tahap penerimaan yang muktabar.

1. Peta Perbezaan Pendapat Empat Mazhab

Para fuqaha mempunyai perbezaan pandangan yang boleh diklasifikasikan kepada beberapa pendekatan utama berkaitan status sentuhan antara lelaki dan perempuan terhadap pembatalan wudhu.

a. Pandangan Masyhur dalam Mazhab Syafi'i

Pendapat yang menjadi rujukan utama (al-mu'tamad) dalam Mazhab Syafi'i menyatakan bahawa sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram membatalkan wudhu secara mutlak, tanpa mengambil kira sama ada sentuhan tersebut disertai dengan syahwat atau tidak. Formulasi hukum ini dikembangkan oleh para ulama penerus mazhab, antaranya Imam al-Nawawi (w. 676H) dan al-Rafi'i (w. 623H), melalui proses ijtihad fī al-mazhab yang berasaskan metodologi fiqh Imam al-Syafi'i.

Penafsiran literal terhadap lafaz "lāmastum" dijadikan sandaran utama, disertai dengan pertimbangan prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ) dalam menjaga kesahihan ibadah. Walau bagaimanapun, dalam karyanya al-Umm, Imam al-Syafi'i (w. 204H) menekankan bahawa hakikat hadas berkait rapat dengan keluarnya sesuatu dari dua jalan, yakni qubul dan dubur. Di samping itu, beliau menyatakan kemungkinan wujudnya dimensi akhlak dalam penafsiran ayat tersebut, yang menzahirkan keluasan pendekatan beliau sebagai seorang faqih dan mufassir.

Perlu dijelaskan bahawa pendapat "mutlak batal" ini adalah pendapat masyhur (termasyhur) dalam mazhab tersebut, manakala terdapat juga riwayat dalam kalangan aṣḥāb al-Syāfi'ī yang mengharuskan sentuhan tanpa syahwat, walaupun bukan pendapat mu'tamad yang diajarkan secara meluas.

b. Pandangan Mazhab Hanafi

Mazhab Hanafi, sebagaimana yang dinisbahkan kepada Imam Abū Ḥanīfah (w. 150H) melalui periwayatan murid-muridnya, berpandangan bahawa sentuhan biasa antara lelaki dan perempuan tidak membatalkan wudhu. Dalam konteks ayat "lāmastum", pembatalan wudhu ditafsirkan sebagai kiasan (kināyah) kepada perbuatan jimak, bukan sentuhan fizikal semata-mata.

Pandangan ini berasaskan:
(1) penafsiran kontekstual lafaz ayat yang diriwayatkan daripada sahabat Ibnu 'Abbās r.a.;
(2) sandaran kepada amalan Nabi ﷺ yang diriwayatkan tidak mengulangi wudhu selepas bersentuhan dengan isterinya; dan
(3) prinsip asal bahawa wudhu hanya batal dengan hadas hakiki.

Rujukan terhadap pandangan ini boleh ditemui dalam karya-karya fiqh Hanafi seperti al-Hidāyah karya Al-Marghinani (w. 593H), Fatḥ al-Qadīr oleh Ibn al-Humām (w. 861H), dan al-Mabsūṭ oleh Al-Sarakhsī (w. 483H).

c. Pandangan Mazhab Maliki

Mazhab Maliki mengambil pendirian pertengahan dengan menyatakan bahawa sentuhan hanya membatalkan wudhu sekiranya disertai dengan syahwat (bi-syahwah). Pendekatan ini berusaha untuk merekonsiliasikan teks al-Qur'an, hadis, serta amalan praktikal Nabi ﷺ dalam satu kerangka hukum yang seimbang.

Pandangan tersebut direkodkan dalam karya-karya utama Mazhab Maliki seperti al-Mudawwanah al-Kubrā (riwayat Sahnun daripada Imam Malik atau wakilnya Ibn al-Qasim) dan al-Muwaṭṭa' karya Imam Malik ibn Anas (w. 179H) sendiri.

d. Pandangan Mazhab Hanbali

Mazhab Hanbali mengemukakan pandangan yang selari dengan Mazhab Maliki, iaitu sentuhan tidak membatalkan wudhu kecuali jika disertai dengan syahwat. Rujukan utama bagi pandangan ini boleh didapati dalam al-Mughnī karya Ibn Qudāmah (w. 620H) dan al-Kāfī fī Fiqh al-Imām Aḥmad oleh Al-Khallāl (w. 311H).

Jadual Ringkasan Pandangan Empat Mazhab:

Mazhab	Status Sentuhan Tanpa Syahwat	Status Sentuhan Dengan Syahwat	Dalil Utama
Syafi'i (masyhur)	Batal wudhu	Batal wudhu	Tafsir literal lāmastum
Hanafi	Tidak batal	Tidak batal (kecuali jimak)	Kināyah, hadis Ibnu 'Abbās
Maliki	Tidak batal	Batal wudhu	Gabungan nas dan 'illah syahwat
Hanbali	Tidak batal	Batal wudhu	Hadis dan qiyas

2. Pemahaman dan Praktik di Nusantara: Antara Iḥtiyāṭ dan Taysīr

Di rantau Nusantara, yang secara sejarah dan institusi keagamaannya didominasi oleh Mazhab Syafi'i, pandangan mutlak bahawa sentuhan membatalkan wudhu telah menjadi arus perdana dalam pengajaran serta amalan keagamaan masyarakat.

a. Pemaknaan Ayat dan Klarifikasi Sejarah

Dalam amalan keagamaan popular, lafaz "lāmastum an-nisā'" lazimnya difahami secara dominan sebagai sentuhan fizikal biasa. Pendekatan ini dapat difahami dalam konteks transmisi ilmu fiqh secara tradisional, walaupun dari sudut linguistik lafaz tersebut diakui sebagai musytarak lafẓī, iaitu mempunyai lebih daripada satu kemungkinan makna.

Klarifikasi historis berhubung atribusi pernyataan terkenal yang sering dinisbahkan kepada Imam al-Syafi'i—sedangkan ia sebenarnya berasal daripada Imam al-Nawawi—membantu menempatkan prinsip pengutamaan dalil dalam kerangka perkembangan ijtihad intra-mazhab. Ini penting untuk mengelakkan kekeliruan antara pandangan pengasas mazhab dengan elaborasi ulama penerus.

b. Hadis-Hadis yang Menjadi Rujukan Mazhab Lain

Dalam konteks pengajaran Mazhab Syafi'i, hadis-hadis yang menjadi sandaran mazhab lain sering ditakwil secara ketat atau dinilai dari sudut kehujahan yang lebih terhad. Dua hadis utama yang sering dibincangkan ialah:

1. Hadis Ciuman Nabi ﷺ dengan Isterinya: Diriwayatkan oleh 'Ā'ishah r.a. bahawa Nabi ﷺ pernah mencium sebahagian isterinya kemudian solat tanpa mengulangi wudhu (Riwayat Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī, Ibn Mājah).

2. Hadis Sentuhan Kaki 'Ā'ishah r.a.: Diriwayatkan bahawa 'Ā'ishah r.a. pernah menyentuh kaki Nabi ﷺ dengan kakinya semasa Baginda solat (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim).

Perbezaan dalam penilaian sanad dan pendekatan takwil menyumbang kepada perbezaan kesimpulan hukum dalam kalangan mazhab. Ulama Syafi'iyyah terdahulu seperti al-Nawawi cenderung menilai sanad hadis ciuman sebagai mempunyai kelemahan (inqiṭā'), manakala ulama hadis seperti Ibn Hajar al-'Asqalani (w. 852H) dan ulama kontemporari seperti Ahmad Syakir dan al-Albani menilai hadis tersebut sebagai ṣaḥīh lighayrihi atau ḥasan disebabkan adanya jalur sokongan (mutāba'āt dan shawāhid).

c. Dimensi Iḥtiyāṭ dalam Aplikasi Praktis

Penerapan prinsip kehati-hatian melalui amalan mengulangi wudhu selepas setiap sentuhan, sekiranya dijadikan sebagai amalan umum tanpa mempertimbangkan keseluruhan spektrum dalil yang ada, berpotensi menimbulkan kesukaran (ḥaraj) dalam kehidupan seharian, khususnya dalam konteks rumah tangga.

Keadaan ini membuka ruang perbincangan mengenai keperluan menyeimbangkan antara prinsip iḥtiyāṭ dan taysīr dalam pelaksanaan ibadah. Prinsip taysīr adalah sebahagian daripada maqāṣid al-sharī'ah, sebagaimana firman Allah SWT: "Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu" (al-Baqarah 2:185).

3. Interpretasi Imam al-Nawawi terhadap Hadis dan Tafsir Ayat

Sebagai tokoh utama dalam Mazhab Syafi'i, pandangan Imam al-Nawawi memainkan peranan penting dalam pembakuan pendapat rasmi mazhab. Dalam karya-karyanya seperti Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim dan al-Majmū' Sharḥ al-Muhadhdhab, beliau menelaah hadis-hadis yang kelihatan bertentangan dengan pemahaman literal ayat "lāmastum" dengan kaedah yang teliti dan sistematik.

Pertama: Penilaian Sanad Hadis Ciuman

Al-Nawawi menilai hadis ciuman Nabi ﷺ dengan isterinya sebagai mempunyai kelemahan dari sudut sanad, khususnya kerana terdapat jurang hubungan (inqiṭā') antara perawi tertentu. Penilaian ini menunjukkan metodologi kritik hadis yang berhati-hati, di mana kekuatan dalil dinilai berdasarkan kesinambungan sanad dan kewibawaan perawi.

Namun, perlu difahami bahawa penilaian ini berlaku dalam konteks metodologi abad ke-7H. Ulama hadis generasi kemudian seperti Ibn Hajar al-'Asqalani dalam Fatḥ al-Bārī dan al-Talkhīṣ al-Ḥabīr telah menyemak semula penilaian ini dengan mempertimbangkan keseluruhan jalur periwayatan, dan menyimpulkan bahawa hadis tersebut boleh diterima pada darjat ḥasan lighayrihi atau ṣaḥīh lighayrihi.

Kedua: Takwil Hadis Sentuhan Kaki 'Ā'ishah

Untuk hadis sentuhan kaki 'Ā'ishah r.a., al-Nawawi menakwil (ta'wīl) keadaan yang disebut dalam teks hadis. Beliau memberi kemungkinan bahawa: (1) sentuhan tersebut tidak langsung mengenai kulit (bi-ḥā'il); atau (2) hanya melibatkan bahagian yang biasanya tertutup; atau (3) berlaku sebelum kewajipan wudhu disempurnakan. Tujuannya adalah untuk mengekalkan keselarasan hukum mazhab.

Pendekatan ini merupakan contoh al-'amal bi al-jam', iaitu berusaha mengharmonikan semua dalil yang tersedia agar tidak bertentangan secara zahir. Ini adalah kaedah usuli yang sah dan dihormati dalam tradisi fiqh.

Ketiga: Penegasan terhadap Tafsiran Literal

Dalam penegasan terhadap tafsiran literal lafaz "lāmastum", al-Nawawi menekankan bahawa sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram membatalkan wudhu. Namun, penekanan ini dilihat dalam kerangka metodologi tradisional mazhab, yang berupaya menyeimbangkan dalil yang berbeza dan mengekalkan konsistensi hukum tanpa menafikan kemungkinan penyesuaian etika dan konteks sosial.

Dengan pendekatan ini, pembaca dari pelbagai tahap ilmu dapat memahami bahawa ijtihad ulama tidak semata-mata menetapkan 'hukum keras' atau 'peraturan mutlak', tetapi merupakan suatu usaha sistematik yang relevan dengan konteks zamannya untuk menyelaraskan teks Al-Qur'an, hadis, dan prinsip mazhab.

4. Penjelasan Imam al-Syafi'i dalam al-Umm: Asas dan Fleksibiliti

Dalam karya al-Umm, Imam al-Syafi'i menegaskan bahawa pembatalan wudhu tertumpu kepada keluarnya sesuatu dari qubul dan dubur sebagai hadas hakiki. Beliau menulis:

"Tidak batal wudhu melainkan dengan sesuatu yang keluar dari dua jalan (qubul dan dubur), atau dengan tidur yang menghilangkan akal, atau dengan hilang akal selain tidur..." (al-Umm, 1/14)

Pada masa yang sama, beliau turut membuka kemungkinan wujudnya dimensi akhlak dalam penafsiran ayat "lāmastum", yang merujuk kepada perhatian terhadap adab, etika interaksi antara lelaki dan perempuan dan pemeliharaan kehormatan dalam konteks ibadah. Penekanan ini menunjukkan keluasan dan fleksibiliti metodologi tafsir beliau, di mana aspek moral dan sosial tidak diabaikan walaupun dasar hukum tetap mengikuti makna literal.

Dinamika penerimaan pendapat Imam al-Syafi'i dalam sejarah mazhab berkait rapat dengan ijtihad para ulama penerus serta pertimbangan pedagogi dalam pengajaran fiqh kepada masyarakat. Proses takhrij dan tashih yang dilakukan oleh al-Nawawi dan al-Rafi'i adalah sah dari sudut akademik dan merupakan sebahagian daripada evolusi fiqh yang sihat.

5. Pandangan Dr. Wahbah Zuhaili dalam Konteks Kontemporari

Dr. Wahbah Zuhaili (w. 2015M), seorang ulama kontemporari yang bermazhab Syafi'i, dalam karya monumentalnya al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu menghuraikan pandangan empat mazhab mengenai isu sentuhan dan wudhu dengan pendekatan muqāran (komparatif) yang teliti.

a. Penyampaian Pandangan Mazhab Secara Seimbang

Dr. Zuhaili memaparkan bahawa:

• Mazhab Syafi'i berpendapat sentuhan membatalkan wudhu secara mutlak.
• Mazhab Hanafi berpendapat sentuhan tidak membatalkan wudhu sama sekali (kecuali jimak).
• Mazhab Maliki dan Hanbali berpendapat sentuhan hanya membatalkan wudhu jika disertai syahwat.

Beliau tidak sekadar menyatakan pandangan Syafi'i sebagai satu-satunya yang benar, tetapi mengakui kekuatan dalil yang dikemukakan oleh mazhab-mazhab lain, khususnya hadis-hadis mengenai amalan Nabi ﷺ dengan isteri-isteri Baginda.

b. Penekanan kepada Prinsip Taysīr dan Maqāṣid

Dr. Zuhaili menekankan kepentingan konsistensi metodologi dan kepatuhan kepada prinsip taysīr, iaitu kemudahan dalam syariat, sebagai elemen yang selari dengan maqāṣid al-sharī'ah. Beliau mengingatkan bahawa amalan berlebihan dalam iḥtiyāṭ yang menafikan dalil alternatif atau hadis ṣaḥīh lighayrihi boleh menimbulkan kesukaran (ḥaraj) kepada umat.

c. Ijtihad Kontemporari dalam Kerangka Mazhab

Pendekatan Dr. Zuhaili menunjukkan bahawa beliau tidak menafikan teks primer (al-Umm), tetapi cuba menafsirkan dan menyesuaikannya supaya relevan dengan situasi kontemporari, tanpa keluar daripada kerangka metodologi Syafi'i. Beliau membezakan antara:

• Teks primer: Pandangan Imam al-Syafi'i dalam al-Umm.
• Elaborasi ulama penerus: Pendapat al-Nawawi dan al-Rafi'i yang menjadi mu'tamad.
• Ijtihad kontemporari: Penilaian semula berdasarkan perkembangan ilmu hadis dan konteks sosial semasa.

Dengan ini, sumbangan Dr. Wahbah Zuhaili memperlihatkan bagaimana seorang ulama bermazhab Syafi'i dapat mengekalkan prinsip tradisional Mazhab Syafi'i, sambil memberi ruang kepada penilaian semula yang rasional dan kontekstual terhadap isu batal wudhu akibat sentuhan, tanpa menjejaskan asas hukum dan khilafiyah yang diiktiraf.

6. Analisis Kritikal: Ketegangan Metodologi antara Prinsip Nas dan Aplikasi Iḥtiyāṭ

Bahagian ini mengupas tiga isu utama yang sering muncul dalam perbincangan akademik mengenai sentuhan dan batalnya wudhu, dengan menilainya dari sudut keselarasan metodologi fiqh dan prinsip-prinsip asas syariat.

6.1 Prinsip Larangan Menambah Pengharaman tanpa Dalil yang Jelas

Allah SWT berfirman dalam Surah al-Mā'idah (5:87):

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengharamkan apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas."

Ayat ini menjadi asas penting dalam menetapkan sempadan autoriti hukum. Dalam konteks hukum sentuhan antara suami-isteri, penerapan prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ) secara meluas dan berterusan, tanpa mengambil kira keseluruhan spektrum dalil yang wujud, berpotensi menimbulkan ketegangan dengan prinsip ini.

Sekiranya dalil-dalil yang dinilai kuat oleh sebahagian ulama—seperti penafsiran sahabat Ibnu 'Abbās terhadap lafaz lāmastum sebagai kināyah jimak, serta hadis-hadis yang menunjukkan Nabi ﷺ tidak mengulangi wudhu selepas bersentuhan dengan isterinya—menunjukkan bahawa sentuhan biasa adalah perkara yang dibenarkan dan tidak membatalkan wudhu, maka mewajibkan wudhu dalam semua keadaan boleh dilihat sebagai satu bentuk penambahan syarat yang tidak dinyatakan secara qaṭ'ī oleh nas.

Kritikan ini bukan ditujukan kepada prinsip kehati-hatian itu sendiri, tetapi kepada kecenderungan mengangkatnya sebagai satu kewajipan umum tanpa penilaian semula terhadap dalil-dalil lain yang muktabar.

6.2 Konsistensi dengan Prinsip yang Dinyatakan oleh Imam al-Nawawi

Imam al-Nawawi, tokoh utama dalam Mazhab Syafi'i, terkenal dengan prinsipnya yang menekankan keutamaan hadis sahih. Pernyataannya yang masyhur—bahawa apabila ditemui hadis sahih yang bertentangan dengan pandangannya, maka hadis itu harus diutamakan—mencerminkan etos ilmiah yang mendahulukan dalil berbanding autoriti peribadi:

"Apabila kalian menemui dalam kitab kami sesuatu yang bercanggah dengan sunnah Nabi ﷺ yang sahih, maka ambillah sunnah tersebut dan tinggalkan apa yang kami katakan." (Muqaddimah Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim)

Dalam isu hadis-hadis berkaitan sentuhan, seperti hadis ciuman Nabi ﷺ dan hadis sentuhan kaki 'Ā'ishah r.a., sebahagian ulama mazhab telah memilih pendekatan takwil atau menilai sebahagian hadis tersebut sebagai lemah bagi mengekalkan konsistensi dengan pendapat mazhab yang dominan. Dari sudut metodologi, pendekatan ini menimbulkan persoalan tentang tahap keselarasan antara prinsip yang dinyatakan oleh al-Nawawi dan aplikasi praktikal dalam isu ini, khususnya apabila hadis-hadis tersebut dinilai ṣaḥīḥ atau ḥasan oleh ulama lain yang muktabar.

Isu yang dibangkitkan di sini bukanlah soal kesalahan, tetapi persoalan konsistensi metodologi antara prinsip deklaratif dan amalan pentarjihan.

6.3 Peralihan Pendekatan daripada Prinsip Asas Imam al-Syafi'i

Imam al-Syafi'i sendiri menekankan bahawa asas pembatal wudhu adalah hadas, yang secara prinsipnya berkait dengan keluarnya sesuatu dari dua jalan, bukan sentuhan biasa. Di samping itu, beliau juga menegaskan keutamaan hadis sahih mengatasi pandangan peribadi.

Dalam perkembangan sejarah Mazhab Syafi'i, ulama penerus seperti al-Nawawi dan al-Rafi'i melakukan ijtihad fī al-mazhab, menilai semula dalil-dalil yang ada, dan akhirnya membentuk pendapat rasmi (al-madhhab) yang mewajibkan wudhu selepas sentuhan secara mutlak. Proses ini sah dari sudut akademik dan merupakan sebahagian daripada dinamika fiqh.

Namun demikian, dari sudut analisa kritikal, boleh dikemukakan bahawa pendapat dominan ini terhasil melalui penekanan kuat terhadap prinsip wara' dan kehati-hatian, sehingga dalil-dalil alternatif yang dinilai kuat oleh mazhab lain tidak diangkat sebagai asas hukum utama. Di sinilah muncul ruang perbahasan metodologi, khususnya berkaitan keseimbangan antara kehati-hatian dan prinsip taysīr yang juga merupakan objektif syariat.

6.4 Implikasi Metodologi

Analisis isu sentuhan dan batal wudhu menunjukkan implikasi metodologi luas dalam fiqh:

• Iḥtiyāṭ berlebihan → pembekuan fiqh, hukum menjadi kaku dan kurang fleksibel.
• Dalil tanpa tarjīḥ → liberalisasi hukum, di mana ijtihad individu boleh mengambil alih asas hukum yang sepatutnya kukuh.
• Keseimbangan iḥtiyāṭ dan tarjīḥ menjaga kesahihan hukum sambil mengekalkan kemudahan (taysīr) dan tujuan maqāṣid al-sharī’ah, menekankan bahawa penetapan hukum bukan sekadar teks, tetapi metodologi menimbang dalil dan konteks sosial.

7. Kerangka Usuli: Kedudukan Iḥtiyāṭ dalam Hierarki Dalil

Analisis keseluruhan makalah—termasuk mazhab, tafsiran hadis dan pandangan ulama klasik serta kontemporari—menunjukkan satu rumusan usuli tegas:

Prinsip Asas

Iḥtiyāṭ bukan dalil syar'ī yang berdiri sendiri, melainkan satu pendekatan berhati-hati (kaedah sekunder) yang diamalkan apabila wujud kesamaran (shubhat) atau ketidakpastian dalam menentukan hukum yang rajih, bagi tujuan mengelakkan terjebak dalam perkara yang dilarang."

Aplikasi dalam Isu Sentuhan dan Wudhu

1. Nas al-Qur'an, hadis ṣaḥīḥ/ḥasan dan amalan ẓāhir Nabi ﷺ yang jelas → iḥtiyāṭ gugur secara automatik.

2. Iḥtiyāṭ dijadikan kewajipan umum apabila dalil jelas → menimbulkan kesukaran (ḥaraj) dan kekaburan metodologi antara nas, mazhab dan maqāṣid al-sharī'ah.

3. Hadis ḥasan/ṣaḥīḥ lighayrihi → asas kukuh dalam mustalaḥ al-ḥadīth; amalan Nabi ﷺ dengan isteri-isteri Baginda tetap relevan tanpa diketepikan hanya atas dasar kehati-hatian mazhab.

Syarat Gugurnya Iḥtiyāṭ

Iḥtiyāṭ gugur apabila:

• Nas ṣarīḥ dan ṣaḥīḥ jelas menunjukkan hukum asal.
• 'Illah hukum tidak dapat ditentukan kukuh menurut kaedah usul fiqh.
• Iḥtiyāṭ menimbulkan ḥaraj yang tidak perlu.
• Konsensus (ijmā') atau amalan zahir Nabi ﷺ menafikan keperluan iḥtiyāṭ.

8. Kesimpulan dan Cadangan: Rumusan Usuli Bersepadu

Perbahasan mengenai sentuhan antara lelaki dan perempuan dan implikasinya terhadap batal wudhu menunjukkan satu realiti penting dalam tradisi fiqh Islam: khilaf hukum berpunca daripada pendekatan metodologi menimbang dalil dan peranan prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ), bukan kerana kekurangan dalil.

Rumusan Utama

Isu utama: kedudukan iḥtiyāṭ dalam hierarki istinbāṭ hukum, bukan sekadar teks lāmastum al-nisā'.

Iḥtiyāṭ dalam Mazhab Syafi'i berfungsi sebagai mekanisme perlindungan ketika dalil tidak pasti, bukan beban normatif berterusan walaupun dalil sahih telah tersedia.

Penerimaan hadis bertaraf ḥasan atau ṣaḥīḥ lighayrihi adalah kaedah yang diiktiraf dalam mustalaḥ al-ḥadīth, termasuk amalan Nabi ﷺ dengan isteri-isteri Baginda, mengukuhkan pandangan bahawa sentuhan biasa tidak membatalkan wudhu.

Cadangan Praktikal

Bagi institusi fatwa & pendidikan agama: Beri ruang (rukhsah) berdasarkan pandangan mazhab lain dalam situasi tertentu demi kemudahan umat (taysīr), selagi berlandaskan dalil sahih dan kaedah usuli kukuh.

Bagi masyarakat awam: Ikuti pandangan yang diyakini selepas merujuk ulama berkelayakan; jika menghadapi kesukaran, dibenarkan mengambil pandangan mazhab lain dengan sandaran dalil muktabar.

Bagi penyelidik & penulis: Teruskan usaha penilaian semula (al-i'tibār) terhadap pendapat terdahulu secara objektif, telus dan berlandaskan kaedah diiktiraf, tanpa menafikan sumbangan ulama klasik.

Penutup & Tesis Pengikat

Dengan demikian, perbahasan mengenai sentuhan bukan sekadar polemik tafsiran lafaz lāmastum al-nisā’, tetapi pada hakikatnya perbahasan metodologi tentang bagaimana iḥtiyāṭ ditempatkan dalam struktur istinbāṭ hukum ketika berhadapan dengan dalil yang sahih dan diterima secara muktabar. Dalam kerangka ini, khilaf perlu difahami bukan sebagai pertentangan nas, tetapi sebagai perbezaan dalam menimbang kedudukan prinsip kehati-hatian dalam hierarki dalil. Isu sentuhan bukan sekadar isu lafaz, tetapi isu penempatan iḥtiyāṭ dalam struktur istinbāṭ hukum. Wallāhu a'lam bi al-ṣawāb.

Kekuatan dan Keterbatasan Kajian

Ulasan ini disediakan dalam kerangka akademik dan komparatif, dengan fokus utama pada Mazhab Syafi'i di Nusantara serta perbandingan ringkas Mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali. Pendekatan ini secara semula jadi menimbulkan keterbatasan dan bias metodologi tertentu, kerana tafsiran ayat lāmastum al-nisā' dan hadis yang dipilih mengikuti tradisi mazhab Syafi'i serta sumber-sumber klasik yang dianggap muktabar.

Kajian ini tidak bertujuan untuk menggantikan fatwa berautoriti atau panduan fiqh praktikal; sebarang penerapan hukum dalam kehidupan individu harus merujuk kepada ulama atau institusi yang berkelayakan. Selain itu, konteks sosial, budaya dan amalan tempatan dapat mempengaruhi cara hukum difahami dan diamalkan, justeru ulasan ini perlu dibaca sebagai penilaian akademik yang menekankan analisis dalil, khilafiyah dan prinsip taysīr secara objektif, tanpa mendakwa satu tafsiran sebagai mutlak.

Rujukan

Al-Qur'an al-Karim

• Surah al-Baqarah (2): 185.
• Surah al-Mā'idah (5): 6, 87.
• Surah an-Nisā' (4): 43.

Kitab Hadis

• Al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismā'īl. (1422H). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dār Ibn Kathīr.
• Muslim ibn al-Ḥajjāj. (1420H). Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.
• Abū Dāwūd, Sulaymān ibn al-Ash'ath. (1419H). Sunan Abī Dāwūd. Beirut: Dār al-Fikr.
• Al-Tirmidhī, Muḥammad ibn 'Īsā. (1420H). Sunan al-Tirmidhī. Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī.
• Al-Nasā'ī, Aḥmad ibn Shu'ayb. (1421H). Sunan al-Nasā'ī. Beirut: Dār al-Fikr.
• Ibn Mājah, Muḥammad ibn Yazīd. (1420H). Sunan Ibn Mājah. Beirut: Dār al-Fikr.

Kitab Fiqh dan Tafsir Klasik

• Al-Syāfi'ī, Muḥammad ibn Idrīs. (1403H). al-Umm. Beirut: Dār al-Fikr.
• Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Sharaf. (1422H). al-Majmū' Sharḥ al-Muhadhdhab. Jeddah: Maktabah al-Irshād.
• Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Sharaf. (1421H). Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.
• Al-Rāfi'ī, 'Abd al-Karīm ibn Muḥammad. (1417H). Fatḥ al-'Azīz Sharḥ al-Wajīz. Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah.
• Mālik ibn Anas. (1420H). al-Muwaṭṭa'. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.
• Saḥnūn ibn Sa'īd. (1406H). al-Mudawwanah al-Kubrā. Beirut: Dār Ṣādir.
• Al-Marghinānī, Burhān al-Dīn. (1418H). al-Hidāyah Sharḥ Bidāyah al-Mubtadī. Beirut: Dār Iḥyā' al-Turāth al-'Arabī.
• Ibn al-Humām, Kamāl al-Dīn. (1416H). Fatḥ al-Qadīr. Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah.
• Al-Sarakhsī, Shams al-Dīn. (1414H). al-Mabsūṭ. Beirut: Dār al-Ma'rifah.
• Ibn Qudāmah, Muwaffaq al-Dīn. (1422H). al-Mughnī. Riyadh: Dār 'Ālam al-Kutub.
• Al-Khallāl, Abū Bakr. (1420H). al-Kāfī fī Fiqh al-Imām Aḥmad. Riyadh: Dār al-Salām.

Kitab Mustalaḥ al-Ḥadīth dan Rijāl

• Ibn Ḥajar al-'Asqalānī, Aḥmad ibn 'Alī. (1420H). Fatḥ al-Bārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dār al-Ma'rifah.
• Ibn Ḥajar al-'Asqalānī, Aḥmad ibn 'Alī. (1422H). al-Talkhīṣ al-Ḥabīr fī Takhrij Aḥādīth al-Rāfi'ī al-Kabīr. Kairo: Mu'assasah Qurṭubah.
• Al-Dhahabī, Shams al-Dīn. (1421H). Siyar A'lām al-Nubalā'. Beirut: Mu'assasah al-Risālah.

Karya Kontemporari

• Zuhaylī, Wahbah. (1421H/2000M). al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu. Jilid 1. Beirut: Dār al-Fikr.
• Al-Albānī, Muḥammad Nāṣir al-Dīn. (1420H). Ṣaḥīḥ Sunan Abī Dāwūd. Riyadh: Maktabah al-Ma'ārif.
• Syākir, Aḥmad. (1415H). Ḥāshiyat 'alā Sunan al-Tirmidhī. Kairo: Dār al-Ma'ārif.

Sumber Sekunder dan Kajian Berkaitan

• Hallaq, Wael B. (1997). A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunni Uṣūl al-Fiqh. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kamali, Mohammad Hashim. (2003). Principles of Islamic Jurisprudence. Cambridge: Islamic Texts Society.
• Opwis, Felicitas. (2010). Maṣlaḥa and the Purpose of the Law: Islamic Discourse on Legal Change from the 4th/10th to 8th/14th Century. Leiden: Brill.

Maklumat Penulis

Lebah ialah seorang penyelidik bebas dalam bidang Pengajian Islam dengan minat khusus dalam fiqh perbandingan, usul fiqh dan dinamika mazhab dalam konteks Nusantara.

Penafian

Artikel ini disediakan untuk tujuan akademik dan perbincangan ilmiah. Pandangan yang dikemukakan adalah berdasarkan penelitian terhadap sumber-sumber primer dan sekunder yang dirujuk dan tidak semestinya mewakili pandangan rasmi mana-mana institusi. Sebarang penerapan hukum dalam amalan individu hendaklah dirujuk kepada ulama atau institusi fatwa yang berautoriti.

Hak Cipta

© 2025. Dibenarkan untuk penggunaan akademik dengan syarat menyebut sumber asal. Untuk penggunaan komersial, sila hubungi penulis.

Wallāhu a'lam bi al-ṣawāb.

ANALISA AKADEMIK: KETIADAAN BUKTI SERBUK TONGKAT ALI MENYEBABKAN KEROSAKAN BUAH PINGGANG

Oleh Lebah

dikemaskini pada Ahad, April 26, 2026

ANALISA AKADEMIK: KETIADAAN BUKTI SERBUK TONGKAT ALI (EURYCOMA LONGIFOLIA) MENYEBABKAN KEROSAKAN BUAH PINGGANG MELALUI MEKANISME FIZIKAL

*Sila baca artikel terkemaskni yang memuatkan analisis baharu yang lebih mendalam dan seimbang berbanding ulasan sebelumnya. Ia mengambil kira perspektif klinikal mengenai inflamasi kronik dan persorpsi zarah herba. Sila,semak artikel asal di https://gayahidupholistik.blogspot.com/2026/04/tongkat-ali-serbuk-akar-vs-ekstrak.html

Abstrak

Wacana keselamatan herba sering dicemari dakwaan yang tidak berasaskan dapatan saintifik. Salah satu hipotesis yang tersebar dalam kalangan awam ialah kepercayaan bahawa pengambilan serbuk akar herba, khususnya Tongkat Ali (Eurycoma longifolia), boleh menyebabkan kerosakan buah pinggang akibat pengumpulan atau penyumbatan zarah pepejal secara mekanikal. Ulasan ini menilai hipotesis tersebut berdasarkan tiga kerangka: (i) prinsip fisiologi pencernaan dan penapisan buah pinggang manusia, (ii) bukti toksikologi terkini ke atas serbuk akar Tongkat Ali, dan (iii) perbandingan dengan amalan selamat penggunaan herba serbuk dalam sistem perubatan tradisional. Analisis mendapati bahawa dakwaan kerosakan mekanikal adalah bercanggah dengan sains asas kerana zarah pepejal tidak diserap ke dalam darah dan tidak sampai ke glomerulus. Kajian toksikologi subkronik ke atas serbuk akar (Li et al., 2013) menunjukkan tiada kesan nefrotoksik walaupun pada dos tinggi. Kesimpulannya, hipotesis penyumbatan fizikal adalah mitos yang perlu ditinggalkan demi perbincangan keselamatan herba yang berasaskan bukti.

Pengenalan

Penggunaan herba seperti Tongkat Ali sebagai suplemen kesihatan semakin meluas. Bersamanya timbul pelbagai dakwaan keselamatan, termasuk kepercayaan bahawa serbuk akar (crude powdered root) boleh menyebabkan kerosakan buah pinggang melalui penyumbatan zarah pepejal di glomerulus. Dakwaan ini sering menimbulkan kebimbangan tanpa sokongan mekanisma biologi yang munasabah. Ulasan ini bertujuan untuk menilai hipotesis tersebut secara kritis dengan merujuk kepada prinsip fisiologi yang mantap dan bukti toksikologi terkini. Perlu ditegaskan bahawa tiada literatur saintifik terindeks yang pernah mengemukakan hipotesis sedemikian secara serius; ia lebih merupakan salah faham awam (Li et al., 2013; Heinrich et al., 2018).

2. Halangan Fisiologi Terhadap Penyerapan Zarah Pepejal

2.1 Sistem pencernaan: pengekstrakan, bukan penyerapan zarah

Sistem pencernaan manusia berfungsi memecahkan makanan kepada molekul terlarut sebelum penyerapan. Serbuk herba yang tertelan akan terdedah kepada asid gastrik, enzim dan hempedu, yang melarutkan sebatian bioaktif daripada matriks serat. Hanya molekul terlarut (contohnya alkaloid, flavonoid, gula ringkas, asid amino) yang berukuran kurang daripada beberapa nanometer boleh merentasi vilus usus melalui transpor aktif atau pasif. Zarah pepejal bersaiz mikro – walaupun halus – tidak dapat diserap secara utuh (Gropper & Smith, 2013). Ini adalah prinsip asas fisiologi yang disokong secara meluas.

2.2 Penapisan glomerulus: hanya molekul terlarut

Sekiranya secara hipotesis zarah pepejal memasuki aliran darah (yang tidak berlaku), ia masih perlu menghadapi penapis glomerular. Membran basal glomerulus mempunyai liang berkesan kira-kira 70 nm dan bermuatan negatif, hanya membenarkan laluan molekul terlarut berjisim rendah seperti air, urea, dan elektrolit. Zarah pepejal – walaupun bersaiz submikron – terlalu besar untuk melaluinya (Hall, 2016). Justeru, konsep "penyumbatan" glomerulus oleh serbuk herba adalah fisiologi mustahil.

3. Bukti Toksikologi Serbuk Akar Tongkat Ali

Kajian toksikologi yang menggunakan bentuk dos serbuk mentah secara langsung menolak dakwaan nefrotoksik. Li et al. (2013) menjalankan kajian ketoksikan subkronik 13 minggu ke atas tikus yang diberi serbuk akar Eurycoma longifolia pada dos sehingga 2 g/kg/hari (bersamaan berlipat kali ganda dos manusia). Parameter yang dinilai termasuk:

• Fungsi buah pinggang: kreatinin serum dan urea nitrogen dalam julat normal.
• Histopatologi: tiada perubahan struktur glomerulus atau tubulus.
• Hematologi dan biokimia: tiada tanda ketoksikan sistemik.

Penulis menyimpulkan bahawa serbuk akar Tongkat Ali tidak menunjukkan ketoksikan akut, subkronik, mahupun genotoksisiti pada dos yang diuji. Tiada mekanisme yang menyokong kecederaan fizikal.

4. Perspektif Perubatan Tradisional: Amalan Selamat Serbuk Herba

Sistem perubatan tradisional seperti Ayurveda dan Perubatan Tradisional Cina (TCM) telah lama menggunakan herba dalam bentuk serbuk tanpa laporan masalah penyumbatan buah pinggang. Dalam Ayurveda, bentuk dos churna (serbuk halus) digunakan secara meluas dalam formulasi seperti Triphala churna (Sharma & Dash, 1995). TCM pula menekankan keserasian herba (fangji peiwu) untuk mengurangkan ketoksikan, bukan menghapuskan serbuk fizikal (Zhang et al., 2015). Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa amalan tradisional bukan bukti keselamatan moden; namun ia memberikan konteks bahawa penggunaan serbuk herba secara sejarah tidak dikaitkan dengan nefropati mekanikal.

Kesimpulan

Hipotesis bahawa serbuk akar Tongkat Ali menyebabkan kerosakan buah pinggang melalui penyumbatan zarah pepejal adalah bertentangan dengan fisiologi asas dan tidak disokong oleh bukti toksikologi. Kajian haiwan terkini menunjukkan profil keselamatan yang baik untuk serbuk akar. Kebimbangan kesihatan sebenar dalam suplemen herba adalah pencemaran logam berat, adulterasi, atau interaksi ubat, bukan sifat fizikal serbuk. Oleh itu, pengamal dan pengguna diseru untuk meninggalkan naratif tidak berasas ini dan mengutamakan amalan berasaskan bukti.

Rujukan 

Gropper, S. S., & Smith, J. L. (2013). Advanced nutrition and human metabolism (6th ed.). Wadsworth/Cengage Learning.

Hall, J. E. (2016). Guyton and Hall textbook of medical physiology (13th ed.). Elsevier.

Heinrich, M., Barnes, J., Gibbons, S., & Williamson, E. M. (2018). Fundamentals of pharmacognosy and phytotherapy (3rd ed.). Elsevier.

Li, C. H., Liao, J. W., Liao, P. L., Huang, W. K., Tse, L. S., Lin, C. H., Kang, J. J., & Cheng, Y. W. (2013). Evaluation of acute 13-week subchronic toxicity and genotoxicity of the powdered root of Tongkat Ali (Eurycoma longifolia Jack). Evidence-based Complementary and Alternative Medicine, 2013, Article 102987. https://doi.org/10.1155/2013/102987

Sharma, R. K., & Dash, B. (1995). Agniveśa's Caraka saṃhitā: Text with English translation & critical exposition based on Cakrapāṇi Datta's Āyurveda dīpikā (4th ed., Vols. 1-3). Chowkhamba Sanskrit Series Office.

Zhang, J., Onakpoya, I. J., Posadzki, P., & Eddouks, M. (2015). The safety of herbal medicine: from prejudice to evidence. Evidence-based Complementary and Alternative Medicine, 2015, Article 316706. https://doi.org/10.1155/2015/316706

Nota: Artikel ini ditulis semula berdasarkan penilaian kesahihan rujukan. Versi ini hanya menggunakan rujukan yang boleh diverifikasi.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani: Bukti Tekstual Yang Mematahkan Dakwaan Takwil Dalam Akidah Nusantara

Membongkar Kekeliruan Moden: Analisis Primer Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani dalam Tradisi Ahlussunnah Nusantara

ULASAN AKADEMIK

Oleh Lebah

        Gambar hiasan

Abstrak

Perbahasan mengenai sifat-sifat Allah, khususnya ayat mutashābihāt seperti "al-Raḥmān ʿalā al-ʿArsh istawā" (Ṭāhā: 5), tetap menjadi isu sentral dalam teologi Islam. Ulasan ini mengkaji kedudukan Imam Mālik ibn Anas (93–179H), Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (260–324H) dan Syeikh Dawud al-Faṭānī (w. 1283/1867) dalam isu istiwāʾ, dengan penekanan pada kesinambungan epistemologi aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah dari salaf hingga mutaʾakhkhirin, termasuk tradisi Melayu Nusantara. Imam Mālik menegaskan tafwīḍ al-kaifiyyah tulen: lafaz nas diketahui, makna zahirnya difahami mengikut bahasa Arab, tetapi hakikat dan kaifiyyahnya diserahkan kepada Allah; beriman wajib, mempersoalkan kaif bidʿah. Manhaj ini berdiri atas isbāt al-maʿnā dan tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa, bukan takwīl falsafah atau tafwīḍ al-maʿnā.

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī mengukuhkan manhaj salaf melalui al-Ibānah, menetapkan sifat seperti nas tanpa takwīl. Kajian ini menyoroti kekeliruan kontemporari di Malaysia, di mana sebahagian generalisasi Ashʿariyyah sebagai "takwīl mutlak", walaupun bukti primer Syeikh Dawud membuktikan tafwīḍ al-kaifiyyah. Penemuan menegaskan manhaj Imam Mālik, al-Ashʿarī dan Syeikh Dawud dari kerangka sama: menjaga tauhid melalui tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa. Relevan untuk polemik intra-Islam sifat Allah.

Kata kunci: Aqidah, Istiwaʾ, Imam Mālik, Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, Syeikh Dawud al-Faṭānī, Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah, Tafwīḍ al-kaifiyyah, Bilā Kayfa, Tradisi Melayu Nusantara, Ashʿariyyah Nusantara.

Pengenalan

Perbahasan sifat Allah, khususnya ayat mutashābihāt seperti istiwāʾ, telah menjadi topik utama teologi Islam sejak zaman salaf. Tradisi salaf menanganinya melalui tafwīḍ al-kaifiyyah: lafaz dan makna zahir maʿlūm, kaifiyyah majhūl, berīmān dengannya wajib, soal hakikat bidʿah (al-Dhahabī 1995, vol. 3, p. 245).¹ Rujukan utama: Imam Mālik ibn Anas dan Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī. Imam Mālik menegaskan tafwīḍ al-kaifiyyah mutlak, menolak takwīl falsafah dan tasybīh. Al-Ashʿarī, selepas meninggalkan Muʿtazilah, kembali kepada manhaj salaf: menerima sifat seperti nas tanpa takwīl, takyīf atau tamsīl (Frank 1994, p. 89; Makdisi 1981, p. 156).

Dalam wacana kontemporari Malaysia, timbul kekeliruan: generalisasi Ashʿariyyah sebagai “takwīl mutlak” atau menyimpang daripada kaedah salaf, termasuk nisbat takwīl istiwāʾ sebagai istīlāʾ kepada ulama Nusantara seperti Syeikh Dawud al-Faṭānī. Analisis primer beliau membuktikan sebaliknya: kekal tafwīḍ al-kaifiyyah selaras Imam Mālik dan al-Ashʿarī awal. Kajian ini menilai aqidah ketiga tokoh, melalui sumber primer seperti al-Ibānah dan karya Syeikh Dawud, serta sumber sekunder klasik-moden. Tujuannya: menjernihkan kekeliruan tafwīḍ-takwīl-tanzīh, serta menegaskan kesinambungan epistemologi salaf-Ashʿari awal-ulama Nusantara.

BAHAGIAN 1: Latar Sejarah dan Biografi Ringkas

1.1 Imam Mālik ibn Anas (93–179H)

Imam Mālik, digelar Imām Dār al-Hijrah, lahir di Madinah 93H/711M. Beliau membesar di kota Nabi, berguru dengan tabiʿīn yang mengekalkan tradisi sahabat. Kitab al-Muwaṭṭaʾ beliau mengintegrasikan nas, athar dan ijtihad fuqaha Madinah (Ibn ʿAbd al-Barr 1994, p. 67).

Dalam aqidah, beliau mengekalkan manhaj salaf: menolak taʾwīl falsafah mutashābihāt. Riwayat masyhur istiwāʾ: “al-istiwaʾ maʿlūm, wa al-kayf majhūl, wa al-īmān bihi wājib, wa al-suʾāl ʿanhu bidʿah” (al-Dhahabī 1995, vol. 3, p. 248).² Ini asas salaf: itsbāt sifat sambil tanzīh (laysa ka-mithlihi shayʾ, al-Shūrā: 11). Riwayat nuzūl: “al-kayf ghayr maʿqūl, wa al-nuzūl maʿlūm, wa al-īmān bihi wājib” (al-Bayhaqī 1993, vol. 2, p. 373).

Pengaruh Mālikiyyah tersebar luas di Maghribi, Andalus dan Afrika Utara. Prinsip tafwīḍ beliau memberi warna teologi, jejaknya terserlah dalam al-Ibānah dan teks Melayu seperti al-Durr al-Thamīn.

1.2 Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (260–324H)

Beliau lahir di Basrah dan pada mulanya menjadi penyokong kuat Muʿtazilah di bawah bimbingan Abū ʿAlī al-Jubbāʾī. Manhaj aqidah beliau melalui tiga fasa utama: fasa Muʿtazilah (sehingga sekitar umur 40 tahun), fasa peralihan (di mana beliau meninggalkan Muʿtazilah dan dipengaruhi oleh pandangan Ibn Kullāb serta Ahl al-Ḥadīth), dan akhirnya kembali sepenuhnya kepada manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah salaf (Frank 1994, hlm. 92; Ibn ʿAsākir 1999, hlm. 145).

Dalam karyanya al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah, beliau menegaskan bahawa Allah ber-istiwāʾ atas ʿArsh dengan istiwāʾ yang sebenar, tanpa takwīl, tanpa takyīf, tanpa tamsīl atau tashbīh (al-Ashʿarī 1999, hlm. 133). Ini merupakan pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah (menyerahkan makna kaifiyyah kepada Allah) sambil menegaskan pemulihan manhaj salaf secara tegas.

1.3 Syeikh Dawud al-Faṭānī (w. 1283/1867)

Ulama produktif Alam Melayu, belajar di Mekah, mendalami fiqh  mazhab Shāfiʿī dan aqidah Ashʿariyyah. Karya seperti Al-Durr al-Thamīn, Idhāh al-Bab, Jawāhir al-Saniyyah dan Sulām al-Muhtadī menjadi rujukan utama pondok di Malaysia dan selatan Thailand (Wan Mohd Shaghir Abdullah 1990; Ahmad Fathy al-Fatani 2002).

Dalam aqidah, beliau konsisten menegaskan tafwīḍ al-kaifiyyah: menerima lafaz nas sifat tanpa takwīl makna, menolak tasybīh (Dawud al-Faṭānī n.d., Idhāh al-Bab, pp. 4–5). Ini selari dengan manhaj Imam Mālik dan al-Ashʿarī awal.

BAHAGIAN 2: Sejarah dan Perkembangan Aqidah Ashʿariyyah

Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah berkembang sebagai respon terhadap aliran kalam seperti Muʿtazilah yang menekankan rasionalisme sifat Allah sehingga mentakwil atau menolak banyak nas sifat khabariyyah. Tokoh utama yang meletakkan asas respon ini ialah Imam Aḥmad ibn Ḥanbal, yang menegaskan pemahaman salaf: kesetiaan penuh kepada nas (Al-Qur'an dan Sunnah) tanpa takwīl (penafsiran metafora berlebihan) atau tasybīh (penyerupaan Allah dengan makhluk).³

Murid-murid awal al-Ashʿarī, seperti al-Bāqillānī (w. 403H), mengembangkan aqidah Ashʿariyyah untuk menghadapi falsafah dan aliran lain. Dalam karyanya at-Tamhīd, ia selaras dengan al-Ibānah al-Ashʿarī, dengan mengekalkan tafwīḍ al-kaifiyyah sambil menggunakan takwīl secara strategik (Gimaret 1990, hlm. 178).⁴

L

Al-Juwaynī (w. 478H) melalui tiga fasa perkembangan pemikirannya, akhirnya bertaubat dan teguh mempertahankan Ashʿariyyah, dengan menggunakan takwīl yang lebih luas selaras dengan tafwīḍ (Gimaret 1990, hlm. 215).⁵

Ashʿariyyah diterima rasmi madrasah Nizāmiyyah. Al-Ghazālī (w. 505H) dan al-Rāzī (w. 606H) sebarkan, tapi cenderung takwīl rasional (Brown 2014, p. 134). Adaptasi cabaran intelektual, pertahankan asas Ashʿariyyah.⁶

Al-Ashʿarī tetapkan makna ijmālī, kaifiyyah tafwīḍ. Murid pertama kembangkan, tokoh kemudian adaptasi takwīl luas, tapi setia prinsip asas.⁷

BAHAGIAN 3: Bukti Tekstual Syeikh Dawud al-Faṭānī mengenai Tafwīḍ al-Kaifiyyah (Bilā Kayfa)

Bukti 1: Idhāh al-Bab li Murīd al-Nikāh bi al-Ṣawāb (hlm. 4–5)

Teks Arab asal:

 فاعلم أرشدك الله لا إله إلا هو أن واجباً على كل مكلّف أن يعرف ربّه بالنظر والاستدلال، فيعتقد أنّ الله تعالى موجود لا كسائر الموجودات، موصوف بصفات الكمال، منزّه عن جميع صفات النقص، فله يد ووجه ونفس كما جاء في القرآن، وله سمع وبصر وكلام حقيقة لا كالسمع والبصر والكلام للحادث، وله استواء على العرش ونزول إلى السماء الدنيا كما أخبر به النبي ﷺ، فآمنا بذلك وصدّقناه على ما أراده الله تعالى من غير زيادة ولا نقصان، وقلنا الاستواء مجيء وانتقال ولا نقول كيفية الاستواء معلوم لنا ولا حقيقة النزول مدركة لنا، بل اعتقادنا فيه أن نُقِرّ به من غير تفسير ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، ولا نتأوّل شيئاً من ذلك بآرائنا

Transliterasi rumi:

Fa‘lam arshadaka Allāh lā ilāha illā huwa anna wājiban ‘alā kulli mukallafin an ya‘rifa rabbahu bi’l-naẓar wa’l-istidlāl… wa lahu istiwā’ ‘alā al-‘arsh wa nuzūl ilā al-samā’ al-dunyā… wa qulnā al-istiwā’ majī’ wa intiqāl wa lā naqūlu kayfiyyat al-istiwā’ ma‘lūm lanā… wa lā nata’awwal shay’an min dhālika bi-ārā’inā.

Terjemahan Melayu:

Ketahuilah... Bagi-Nya istiwa’ atas ‘Arsy dan turun ke langit dunia... Kami katakan istiwa’ itu datang dan berpindah (bahasa), tetapi kami tidak mengatakan kaifiyyah istiwa’ itu diketahui oleh kami... dan kami tidak mentakwil sesuatu pun daripadanya dengan pendapat akal kami.

Analisa: Frasa “lā naqūlu kayfiyyat al-istiwā’ ma‘lūm lanā” dan “lā nata’awwal… bi-ārā’inā” adalah bukti langsung tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa: makna zahir diterima, kaifiyyah diserahkan, takwīl makna ditolak.

Bukti 2: Al-Durr al-Thamīn

Teks Arab asal:

 واعلم أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث، فليس كمثله شيء... فاستوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، من غير تكييف ولا تمثيل

Transliterasi rumi:

Wa‘lam anna Allāha ta‘ālā munazzah ‘an mushābahat al-ḥawādith, fa-laysa ka-mithlihi shay’... fa-stawā ‘alā al-‘arsh ‘alā al-wajh alladhī qālahu, wa bi’l-ma‘nā alladhī arādahu, min ghayr takyīf wa lā tamthīl.

Terjemahan Melayu:

Allah Ta‘ala Maha Suci dari menyerupai makhluk... Maka Dia beristiwā’ atas ‘Arsy sesuai dengan cara yang Dia firmankan dan dengan makna yang Dia kehendaki, tanpa takyīf dan tanpa tamthīl.

Analisa: “ ‘alā al-wajh alladhī qālahu, wa bi’l-ma‘nā alladhī arādahu, min ghayr takyīf” adalah motto salaf bilā kayfa: makna zahir diterima, kaifiyyah diserahkan tanpa takyīf.

Bukti 3: Jawāhir al-Saniyyah fī Sharḥ al-'Aqā'id al-Dīniyyah (hlm. 6)

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير... لا الله في مكان ولا هو فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف لأن ذلك كله يلزم الجرم. ومع ذلك فإن الله تعالى استوى على العرش استواء لائق بجلاله بلا كيف ولا تجسيم كما قال تعالى: الرحمن على العرش استوى، ولا نعلم كيف استوائه ولا نشبه استوائه باستواء المخلوقات.

Transliterasi rumi:

Laysa ka-mithlihi shay’ wa huwa al-samī‘ al-baṣīr... lā Allāh fī makān wa lā huwa fawq wa lā taḥt wa lā yamīn wa lā shimāl wa lā amām wa lā khalf li-anna dhālika kulluhu yalzamu al-jirm. Wa ma'a dhālika fa inna Allāh ta'ālā istawā 'alā al-'arsh istiwā'an lā'iqan bi jalālihi bilā kayfa wa lā tajsīm kama qāla ta'ālā: al-Raḥmān 'alā al-'arsh istawā, wa lā na'lam kayfa istiwā'ihi wa lā nushbih istiwā'ihi bi istiwā' al-makhlūqāt.

Terjemahan Melayu:

Tiada sesuatu pun serupa dengan-Nya dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat... Allah bukan pada tempat, bukan di atas, bukan di bawah, bukan di kanan, bukan di kiri, bukan di depan, bukan di belakang kerana semua itu melazimkan jirim (jasad atau corporeality). Dan dengan itu, sesungguhnya Allah ta'ala istiwa' atas Arasy dengan istiwa' yang layak bagi keagungan-Nya tanpa bagaimana dan tanpa tajsim (penjasadan), sebagaimana firman-Nya: al-Raḥmān 'alā al-'arsh istawā, dan kita tidak mengetahui bagaimana istiwa'-Nya dan kita tidak menyamakan istiwa'-Nya dengan istiwa' makhluk.

Analisa: 

• Menafikan arah/tempat untuk tolak tasybīh: Syeikh Dawud menggunakan hujah rasional "yalzamu al-jirm" (melazimkan jirim) untuk nafikan Allah daripada sifat makhluk seperti berada di tempat atau arah, kerana itu implikasi jasad atau had (batasan), yang bertentangan dengan ayat "laysa ka mithlihi shay'". Ini adalah kaedah kalam untuk bela aqidah daripada antropomorfisme.
• Ithbāt istiwā' bilā kayfa: Lepas nafi jirim, beliau langsung ithbāt (tetapkan) istiwā' Allah atas Arasy sebagaimana nas Qur'an (Ta Ha:5), tapi dengan tafwīḍ kaifiyyah — "bilā kayfa" (tanpa bagaimana) dan "lā tajsīm" (tanpa penjasadan). Ini kekal setia kepada makna zahir nas tanpa takwīl (penafsiran metafora seperti "menguasai" semata), dan tanpa tasybīh (penyerupaan dengan makhluk). Pendekatan ini selaras dengan manhaj Salaf (Imam Mālik, Imam Aḥmad) dan Ashʿariyyah awal, membuktikan Syeikh Dawud tidak condong takwīl mutlak, malah pertahankan tafwīḍ sebagai jalan selamat di Nusantara.
• Konteks keseluruhan: Dalam sharḥ aqidah ini, Syeikh Dawud bertujuan mudahkan masyarakat Nusantara faham Sifat 20 dan sifat khabariyyah, menggunakan bahasa Arab-Melayu untuk gabung hujah rasional dengan nas, tanpa jatuh ke ekstrem Muʿtazilah (takwīl total) atau mujassimah (tajsīm). Ini mematahkan dakwaan generalisasi bahawa ulama Nusantara "takwil semuanya", sebaliknya kekal bilā kayfa seperti Salaf.

Bukti 4: Sulām al-Muhtadī (hlm. 3)

Teks Arab asal:

فحالُه الآن كحالِه قبل أن يُخلق... ولا يجري عليه الزمان ولا يحويه مكان، مستوٍ على العرش على الوجه الذي يليق بجلاله

Transliterasi rumi:

Fa-ḥāluhu al-ān ka-ḥālihi qabla an yukhlaq... wa lā yajrī ‘alayhi al-zamān wa lā yaḥwīhi makān, mustawin ‘alā al-‘arsh ‘alā al-wajh alladhī yalīqu bi-jalālihi.

Terjemahan Melayu:

Keadaan-Nya sekarang seperti dahulu sebelum diciptakan... tidak melaluinya masa dan tidak meliputinya tempat, beristiwā’ atas ‘Arsy sesuai dengan cara yang layak dengan kebesaran-Nya.

Analisa: “ ‘alā al-wajh alladhī yalīqu bi-jalālihi” adalah bilā kayfa klasik: istiwā’ ditetapkan, “cara” diserahkan kepada kebesaran Allah.

Bukti 5: Kifāyah al-Muhtadī bi Sharḥ Sullam al-Mubtadī oleh Syeikh Muhammad Nur al-Fathoni (hlm. 11)No

Teks Arab asal:

 استواء الله تعالى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته، لا كاستواء المخلوقين، ولا يُعلم كيفيته، ولا يُقاس به استواء غيره، لأنه سبحانه ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير.

Transliterasi rumi:

Istawā’ Allāh ta‘ālā ‘alā al-‘arsh istiwā’un yalīqu bi-jalālihi wa ‘aẓamatihi, lā ka-istiwā’ al-makhlūqīn, wa lā yu‘lamu kayfiyyatuhu, wa lā yuqāsu bihi istiwā’u ghayrihi, li-annahu subḥānahu laysa ka-mithlihi shay’, wa huwa al-samī‘ al-baṣīr.

Terjemahan Melayu:

Istiwa’ Allah Ta‘ala atas ‘Arsy adalah istiwa’ yang layak dengan kebesaran dan keagungan-Nya, bukan seperti istiwa’ makhluk, dan tidak diketahui bagaimana kaifiyyahnya, dan tidak boleh diqiyaskan dengannya istiwa’ yang lain, kerana Dia Subḥānahu tiada sesuatu pun serupa dengan-Nya, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Analisa: Frasa “wa lā yu‘lamu kayfiyyatuhu” adalah definisi tulen tafwīḍ al-kaifiyyah: kaifiyyah majhūl. Syarah ini bukti pewarisan langsung manhaj Syeikh Dawud oleh keturunannya di Pattani.⁸

Kesimpulan Bukti Tekstual:

Keenam-enam bukti ini konsisten: menetapkan lafaz istiwā’ seperti nas, menafikan tasybīh/tamthīl, menyerahkan kaifiyyah kepada Allah (“lā yu‘lamu kayfiyyatuhu”, “min ghayr takyīf”, “‘alā al-wajh alladhī yalīqu bi-jalālihi”), dan menolak takwīl makna dengan akal. Ini pelaksanaan tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa tulen seperti salaf (Imam Mālik) dan al-Ashʿarī awal.

BAHAGIAN 4: Sarjana dan Pihak yang Menyokong Manhaj Tafwīḍ al-Kaifiyyah Syeikh Dawud

Banyak sarjana kontemporari dan penyelidik khazanah Islam Nusantara telah mengkaji dan menyokong bahawa Syeikh Dawud al-Fatani (w. 1263H/1847M) adalah pengamal **tafwīḍ al-kaifiyyah** yang konsisten dan tulen, selaras dengan pemahaman Imam Mālik ibn Anas dan majoriti Salaf dalam menghadapi sifat-sifat khabariyyah Allah. Pendekatan ini menetapkan (ithbāt) makna zahir sifat sebagaimana datang dalam nas (Al-Qur'an dan Sunnah) tanpa tasybīh (penyerupaan dengan makhluk), tanpa takwīl berlebihan, dan tanpa tafwīḍ al-maʿnā (menyerahkan makna sifat sepenuhnya). Sebaliknya, kaifiyyah (modaliti atau "bagaimana") diserahkan kepada Allah dengan prinsip bilā kayfa, sebagaimana dalam kenyataan Imam Mālik: "Istiwa' diketahui, kaifiyyah tidak diketahui, beriman kepadanya wajib, bertanya tentangnya bid'ah."

Sokongan ini datang daripada pelbagai kajian biografi, analisis karya, dan verifikasi teks asal Syeikh Dawud, yang menunjukkan beliau kekal setia kepada manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah klasik di Nusantara, menggabungkan nas dengan hujah rasional untuk tolak antropomorfisme sambil pertahankan ithbāt sifat.

• Wan Mohd Shaghir Abdullah (1990): Dalam karyanya seperti Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara (Shah Alam: Penerbit Hizbi, 1990) dan kertas kerja seminar Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama (1991), beliau menggambarkan Syeikh Dawud sebagai pengamal tafwīḍ yang konsisten, selaras dengan Imam Mālik dalam pendekatan bilā kayfa terhadap sifat Allah. Wan Mohd Shaghir, sebagai pakar manuskrip Melayu dan keturunan ulama Patani, menekankan bahawa Syeikh Dawud tidak condong kepada takwīl mutlak seperti mutaʾakhkhirīn, malah pertahankan pemahaman Salaf melalui karya aqidah beliau seperti Jawāhir al-Saniyyah dan al-Durr al-Thamin, di mana sifat diterima zahirnya tanpa kaifiyyah.
• Fauzi Deraman (2010): Dalam kajian tesis kedoktoran dan karya berkaitan seperti analisis hadith dalam kitab Jawi Syeikh Dawud (misalnya tesis "Kedudukan Hadith dalam Kitab Jawi: Satu Kajian Terhadap Karya-Karya Syeikh Dawud bin Abdullah al-Fataniy", 1997, dan rujukan lanjut sekitar 2010), beliau menyokong tafwīḍ al-kaifiyyah sebagai asas pegangan aqidah Syeikh Dawud. Fauzi menolak tasybīh (penyerupaan) dan takwīl berlebihan, menunjukkan bahawa Syeikh Dawud menggunakan nas hadith dan Qur'an secara langsung dalam penjelasan sifat, dengan pendekatan yang selamat dan tulen Ahl al-Sunnah, tanpa jatuh ke ekstrem kalam falsafi.
• Ahmad Fathy al-Fatani (2002): Dalam buku Ulama Besar dari Patani (Bangi: Penerbit UKM, 2002) dan karya berkaitan sejarah Patani, beliau menyebut aqidah Syeikh Dawud sebagai Ashʿariyyah tulen dengan pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah yang dominan. Ahmad Fathy menekankan bahawa Syeikh Dawud mengikuti Ashʿariyyah klasik (seperti al-Ashʿarī dalam al-Ibānah), di mana tafwīḍ digunakan untuk sifat mutashābihāt sambil ithbāt makna zahir, bukan takwīl rasional mutaʾakhkhirīn. Ini menjadikan pegangan beliau sebagai contoh manhaj Sunni Nusantara yang seimbang.
• Ismail Che Daud (1998): Dalam kajian dan penulisan beliau (seperti rujukan dalam biografi Syeikh Dawud sekitar akhir 1990-an), Ismail Che Daud menganggap Syeikh Dawud sebagai “penjaga” tradisi Sunni Nusantara yang tulen. Beliau menyenaraikan karya-karya Syeikh Dawud (sekitar 41 hingga 100+ judul) dan menekankan peranan beliau dalam memelihara manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah melalui pendekatan tafwīḍ, yang menjadi asas pengajaran aqidah di pondok-pondok Patani dan rantau Melayu, selaras dengan Salaf dalam ithbāt sifat tanpa kayf.
• Faisal Ahmad Shah: Melalui kajian hadith dan analisis karya Syeikh Dawud (termasuk rujukan dalam pembahasan aqidah dan hadith Nusantara), beliau menyokong tafwīḍ al-kaifiyyah sebagai pendekatan utama. Faisal menonjolkan bagaimana Syeikh Dawud menggunakan hadith secara langsung dalam penjelasan sifat Allah, dengan penekanan bilā kayfa untuk elak tasybīh, menjadikan manhaj beliau sebagai model yang kukuh dalam tradisi hadith Ahl al-Sunnah di Nusantara.
• Syeikh Dr. Wan Syukri Wan Ismail (cicit Syeikh Dawud): Sebagai keturunan langsung dan ulama kontemporari, beliau sering verifikasi fizikal kitab asal Syeikh Dawud (seperti manuskrip dan edisi cetakan awal) dalam ceramah-ceramahnya. Dalam pembahasan kitab seperti Kifāyah al-Muhtadī (atau Kifayah al-Muhtadi fi I'tiqad al-Mursalin), beliau menegaskan tafwīḍ bilā kayfa sebagai pegangan utama Syeikh Dawud, dengan merujuk teks fizikal untuk sahihkan ithbāt sifat tanpa takwīl atau tasybīh. Ceramah beliau (seperti siri aqidah dan dakwah Salafiyah di Thailand/Malaysia) memperkukuh bukti tekstual bahawa manhaj Syeikh Dawud selaras dengan Salaf, bukan penyimpangan.⁹

Keseluruhan sokongan ini menunjukkan bahawa manhaj tafwīḍ al-kaifiyyah Syeikh Dawud bukan sahaja diterima, malah dipuji sebagai warisan tulen Ahl al-Sunnah di Nusantara, yang mematahkan dakwaan generalisasi takwīl atau penyimpangan. Kajian-kajian ini berasaskan verifikasi teks asal, manuskrip, dan konteks sejarah, selaras dengan tajuk keseluruhan: Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani: Bukti Tekstual Yang Mematahkan Dakwaan Takwil Dalam Akidah Nusantara.

BAHAGIAN 5: Pihak/Golongan yang Salah Tafsir atau Generalisasi Aqidah Syeikh Dawud

Kekeliruan utama dalam pemahaman aqidah Syeikh Dawud al-Fatani sering timbul daripada generalisasi terhadap mazhab Ashʿariyyah secara keseluruhan sebagai "takwīl mutlak" (mentakwil semua sifat Allah secara metafora tanpa pengecualian) atau sebagai penyimpangan daripada manhaj Salaf. Dakwaan sedemikian tidak sepenuhnya tepat, kerana perlu dibezakan antara pelbagai pendekatan dalam kalangan Ashʿariyyah dan ulama Nusantara.

Kritikan daripada sebahagian kalangan Salafi/Wahhabi (atau yang dikenali sebagai Salafiyyah moden) lebih tertumpu kepada pendekatan tafwīḍ al-maʿnā (menyerahkan makna sifat itu sendiri kepada Allah, tanpa menetapkan makna zahir) atau takwīl yang dianggap ekstrem, yang dianggap sebagai bentuk taʿṭīl (penafian makna zahir) atau tahrif (penyelewengan nas). Sebaliknya, pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah — yang menetapkan (ithbāt) sifat Allah sebagaimana datang dalam nas tanpa bertanya kaifiyyah (bagaimana) — sebenarnya selaras dengan manhaj Salaf awal, seperti yang dinyatakan oleh Imam Aḥmad ibn Ḥanbal dan Imam Mālik. Pendekatan ini menerima makna zahir sifat khabariyyah (seperti istiwāʾ, yad, wajh) tanpa tasybīh (penyerupaan dengan makhluk) atau takwil berlebihan, dan hanya menyerahkan kaifiyyah kepada Allah.

Dalam karya-karya Syeikh Dawud al-Fatani, khususnya al-Durr al-Thamin fī Bayān ʿAqāʾid al-Muʾminīn dan risalah-risalah aqidah beliau, beliau secara konsisten menegaskan prinsip tafwīḍ al-kaifiyyah dengan ithbāt sifat. Beliau menerima lafaz nas sifat sebagaimana datangnya, tanpa melakukan takwīl yang melampaui keperluan untuk menolak tasybīh, dan tanpa menyerahkan makna zahir sifat itu sendiri. Pendekatan ini selaras dengan pemahaman Ashʿariyyah klasik (seperti al-Ashʿarī dalam al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah) serta manhaj Salaf, di mana sifat-sifat mutashābihāt diterima bilā kayfa (tanpa kaifiyyah), sebagaimana dalam hadith Jāriyah dan kenyataan Imam Mālik: "Istiwa' diketahui, kaifiyyah tidak diketahui, beriman kepadanya wajib, bertanya tentangnya bid'ah."

Dalam polemik intra-Islam di Malaysia sejak 2010-an, termasuk melalui perbincangan rasmi JAKIM seperti Diskusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia, ada kritikan umum terhadap salah faham mutashābihāt yang sering menggeneralisasi ulama Nusantara dengan takwil mutaʾakhkhirīn (takwil kemudian seperti al-Ghazālī atau al-Rāzī yang lebih rasional dan falsafi). Generalisasi ini kadang-kadang melibatkan pegangan Syeikh Dawud, padahal beliau lebih cenderung kepada tafwīḍ al-kaifiyyah + ithbāt, bukan tafwīḍ al-maʿnā atau takwīl ekstrem.

Penjelasan lanjut mengenai perbezaan pendekatan:

• Tafwīḍ al-kaifiyyah: Menetapkan makna zahir sifat (ithbāt) sebagaimana dalam nas, tetapi menyerahkan kaifiyyah (cara/modaliti) kepada Allah. Ini pendekatan yang diterima luas dalam kalangan Salaf dan Ashʿariyyah awal, dan tidak menjadi sasaran kritik utama.
• Tafwīḍ al-maʿnā atau takwīl ekstrem: Menyerahkan makna sifat sepenuhnya atau mentakwil secara metafora (contoh: istiwāʾ ditakwil sebagai "istawlā"/menguasai kerana dianggap mustahil secara zahir). Ini yang lebih sering dikritik sebagai melemahkan ithbāt zahir nas.

Kesan kekeliruan dan generalisasi ini: Ia boleh membawa kepada tuduhan bid'ah atau penyimpangan tanpa bukti spesifik terhadap pegangan individu seperti Syeikh Dawud, padahal beliau adalah ulama prolifik yang mempertahankan tauhid dan aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah di Nusantara melalui karya-karya beliau yang setia kepada nas. Untuk membetulkan, perlu merujuk teks asal Syeikh Dawud (seperti verifikasi manuskrip fizikal) dan pemahaman kontekstual, bukan generalisasi label mazhab. Ulasan ini bertujuan menjelaskan akar kekeliruan secara adil dan berasaskan sumber, selaras dengan tajuk keseluruhan: Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani: Bukti Tekstual Yang Mematahkan Dakwaan Takwil Dalam Akidah Nusantara.

BAHAGIAN 6: Tulisan, Simposium, dan Seminar yang Menunjukkan Sokongan atau Salah Tafsir

Pada era moden, khazanah pemikiran aqidah Syeikh Dawud al-Fatani terus diperbincangkan dan dipertahankan melalui pelbagai wadah ilmiah seperti simposium, seminar kebangsaan, diskusi rasmi institusi agama, serta ceramah ulama kontemporari. Acara-acara ini bukan sahaja menonjolkan sumbangan beliau dalam memperkukuh manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah di Nusantara, khususnya pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah terhadap sifat-sifat khabariyyah Allah tanpa takwil atau tasybih, malah turut membongkar kekeliruan serta salah tafsir moden — termasuk generalisasi takwil yang berlebihan atau tuduhan bid'ah terhadap Ashʿariyyah. Berikut adalah beberapa contoh utama yang mencerminkan sokongan kukuh terhadap pegangan beliau:

• Simposium Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama Peringkat Kebangsaan Kali Keempat: Syeikh Daud Abdullah Al-Fatani (UKM & Pusat Islam Kuala Lumpur, 1991) membincangkan secara mendalam sumbangan Syeikh Dawud al-Fatani sebagai ulama terulung Nusantara dalam pelbagai bidang, khususnya aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah di rantau ini. Kertas kerja seperti 'Sumbangan Syeikh Daud al-Fatani dalam aqidah di Nusantara' menonjolkan pendekatan beliau yang kekal kepada tafwīḍ al-kaifiyyah terhadap sifat-sifat khabariyyah Allah — menerima nas sebagaimana datangnya tanpa takwil berlebihan atau tasybih — sambil menunjukkan salah tafsir generalisasi takwil yang sering dikaitkan dengan Ashʿariyyah secara keseluruhan, dan mengesahkan sokongan kukuh terhadap manhaj tafwīḍ sebagai pendekatan selamat dan selaras dengan Salaf.men tafwīḍ al-kaifiyyah sebagai pendekatan selamat dan selaras dengan Salaf.¹⁰

• Seminar Kebangsaan Asyairah Ahli Sunah Waljamaah: Menjernihkan Pemikiran Masyarakat Ke Arah Pegangan Majoriti Umat (UKM, 2017) menegaskan bahawa Syeikh Dawud al-Fatani kekal berpegang kepada pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah dalam sifat-sifat khabariyyah Allah, sambil mengkritik sebahagian pandangan Salafi yang sering salah menafsirkan aqidah Ashʿariyyah sebagai bid'ah atau penyimpangan daripada Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah (lihat prakata prosiding: 'Kecelaruan masyarakat beriktikad... meskipun pemikiran dan fahaman itu berjenama “salafiyyah”, “ahl al-hadis”...').

• Diskusi Isu Aqidah (JAKIM) menyebut beliau sebagai seorang ulama yang sangat produktif dalam bidang aqidah, serta membongkar kekeliruan pemahaman moden mengenai sifat-sifat Allah.

• Ceramah-ceramah Syeikh Dr. Wan Syukri Wan Ismail al-Fathani (ulama kontemporari dari keturunan Patani/Makkah) secara konsisten menyokong pendekatan tafwīḍ bilā kayfa terhadap sifat-sifat khabariyyah Allah, selaras dengan manhaj Salaf dan pegangan Syeikh Dawud al-Fatani. Beliau menekankan kepentingan verifikasi teks fizikal — seperti merujuk manuskrip asal, naskhah tulisan tangan, atau edisi awal kitab tauhid — untuk membuktikan bahawa pemahaman sifat Allah (seperti istiwa', yad, wajh) diterima sebagaimana datangnya dalam nas tanpa takwil rasional berlebihan atau tasybih, serta membetulkan kekeliruan moden yang sering timbul daripada tafsiran tanpa rujukan sumber primer. Pendekatan ini memperkukuh aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah di kalangan masyarakat Nusantara hari ini.

Kesimpulan

Bukti primer dari Idhāh al-Bab, Al-Durr al-Thamīn, Jawāhir al-Saniyyah, Sulām al-Muhtadī, dan syarah Kifāyah al-Muhtadī menunjukkan Syeikh Dawud pengamal tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa selaras Imam Mālik dan al-Ashʿarī awal. Verifikasi fizikal oleh Syeikh Wan Syukri dan digital archive.org mengesahkan konsistensi. Kekeliruan dari generalisasi tanpa primer. Sarjana seperti Wan Mohd Shaghir Abdullah dan Syeikh Wan Syukri sokong tafwīḍ kaifiyyah seperti salaf. Kembali teks primer: Syeikh Dawud penjaga tradisi Sunni Nusantara tafwīḍ al-kaifiyyah.

Penafian

Penulis bukan ustaz, ulama atau pakar agama; hanya memiliki ilmu agama asas daripada belajar di sekolah rendah agama negeri, mengikuti kelas bahasa Arab, tafsir Quran, pencerahan beberapa kitab ulama tersohor (Muwatta', Nailul Authar, Bulughul Maram) serta melalui pembacaan dan rujukan.

• Tulisan ini bukan fatwa, ajaran rasmi atau keputusan aqidah; hanyalah pendapat peribadi.
• Terpanggil menulis kerana melihat kedua-dua pihak – mutakallimin muta'akhkhirin dan Salafi – sering melakukan generalisasi atau salah tafsir terhadap manhaj ulama seperti Syeikh Dawud al-Faṭānī.
• Segala kesilapan adalah daripada penulis; kebenaran datang daripada Allah SWT.
• Pembaca digalakkan merujuk ulama muktabar untuk kefahaman yang lebih tepat.

Nota Kaki

¹ Riwayat ini diriwayatkan ramai ulama salaf dan menjadi asas tafwīḍ al-kaifiyyah Ahl al-Sunnah.

² Frasa Imam Mālik ini rujukan utama salaf untuk mutashābihāt, diikuti konsisten oleh Syeikh Dawud.

³Pendekatan Imam Aḥmad ibn Ḥanbal (w. 241H)  ithbāt (penegasan) sifat Allah secara lafaz nas tanpa takwīl (interpretasi metaforik) atau tashbīh (penyerupaan dengan makhluk), selaras dengan manhaj salaf. Ini menjadi asas perbezaan dengan Muʿtazilah yang cenderung taʿṭīl (penafian) melalui takwīl luas.

⁴Al-Bāqillānī dalam at-Tamhīd mengikut pendekatan awal Ashʿariyyah: tafwīḍ al-kaifiyyah (menyerahkan "bagaimana" sifat kepada Allah) sambil ithbāt makna ijmālī (umum) sifat seperti yad (tangan) atau istiwāʾ, tanpa takyīf atau tashbīh. Takwīl digunakan secara terhad dan strategik untuk menjawab cabaran falsafah, bukan sebagai kaedah utama (lihat Daniel Gimaret, La doctrine d'al-Ashʿarī, 1990, hlm. 178).

⁵Al-Juwaynī dalam al-Irshād ilā Qawāṭiʿ al-Adillah menggabungkan takwīl luas (contoh: istiwāʾ sebagai istawlāʾ/qahr atau amr fi al-ʿarsh) dengan tafwīḍ al-kaifiyyah, sambil ithbāt sifat hakiki tanpa tashbīh. Ini adaptasi untuk cabaran intelektual, tapi tetap setia kepada asas al-Ashʿarī (Gimaret 1990, hlm. 215; petikan daripada al-Irshād: "الاستواء معلوم... ومعناه في حق الله تعالى الاستيلاء والقهر... مع تنزيهه عن مشابهة المخلوقات").

⁶Madrasah Nizāmiyyah (didirikan Niẓām al-Mulk, 459H) mempromosikan Ashʿariyyah sebagai teologi Sunni ortodoks. Al-Ghazālī (dalam Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn, Kitāb Qawāʿid al-ʿAqāʾid) dan al-Rāzī (dalam Mafātīḥ al-Ghayb) menggunakan takwīl rasional (contoh: istiwāʾ sebagai ʿulūw sulṭānī atau istawlāʾ), tapi ithbāt sifat hakiki: "نثبت لله تعالى الصفات... على الوجه اللائق به" (al-Ghazālī). Ini adaptasi cabaran falsafah sambil pertahankan ithbāt tanpa taʿṭīl (Jonathan A.C. Brown 2014, p. 134).

⁷Al-Ashʿarī (dalam fasa akhir, seperti al-Ibānah) menetapkan ithbāt ijmālī dengan tafwīḍ al-kaifiyyah. Murid awal (seperti al-Bāqillānī) kekal dekat dengan itu. Tokoh kemudian (al-Juwaynī, al-Ghazālī, al-Rāzī) mengadaptasi takwīl luas (bukan tafwīḍ makna sepenuhnya), tapi tetap ithbāt sifat hakiki tanpa tashbīh, takyīf, atau taʿṭīl – ini pengembangan mazhab, bukan penyimpangan (lihat Richard Frank, Al-Ghazālī and the Ashʿarite School; Gimaret 1990).

⁸Syarah Kifāyah al-Muhtadī oleh Syeikh Muhammad Nur al-Fathoni bukti pewarisan manhaj Syeikh Dawud di Pattani.

⁹Ceramah Syeikh Wan Syukri (cicit Syeikh Dawud) merujuk teks fizikal untuk pertahankan tafwīḍ bilā kayfa, tolak salah tafsir kontemporari.

¹⁰Simposium Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama Peringkat Kebangsaan Kali Keempat (UKM, 1991) yang bertemakan Syeikh Daud Abdullah al-Fatani secara jelas menyokong manhaj tafwīḍ al-kaifiyyah bilā kayfa sebagai pendirian aqidah utama beliau. Kertas kerja dan perbincangan dalam simposium ini menegaskan bahawa Syeikh Dawud mengekalkan pendekatan salaf dalam isu sifat-sifat Allah (seperti istiwāʾ), dengan menetapkan lafaz nas dan makna zahir tanpa takwīl makna, menafikan tasybīh/tamthīl, serta menyerahkan kaifiyyah kepada Allah tanpa takyīf. Simposium turut mengkritik generalisasi kontemporari yang salah mengaitkan beliau dengan takwīl ala mutaʾakhkhirīn (seperti al-Ghazālī atau al-Rāzī), dan sebaliknya mengiktiraf sumbangan beliau sebagai penjaga tradisi tafwīḍ bilā kayfa di Nusantara, selaras dengan Imam Mālik dan al-Ashʿarī awal dalam al-Ibānah. (Rujukan: Prosiding Nadwah Ilmiah Tokoh Ulama Peringkat Kebangsaan Kali Keempat, UKM, 1991; lihat juga kertas kerja Wan Mohd Shaghir Abdullah, “Sejarah Ringkas Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani dan Karya-karyanya”).

Rujukan 

al-Ashʿarī, Abū al-Ḥasan (1999) *Al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah*. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Bayhaqī, Abū Bakr Aḥmad (1993) *Shuʿab al-Īmān*, vol. 2. Cairo: Maktabah al-Khānjī.

al-Dhahabī, Shams al-Dīn Muḥammad (1995) *Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ*, vol. 3. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Fathoni, Muhammad Nur (n.d.) *Kifāyah al-Muhtadī bi Sharḥ Sullam al-Mubtadī*. [Manuskrip/cetakan Pattani]. PDF: https://archive.org/download/kifayahmuhtadi/kifayahmuhtadi.pdf (Accessed: 28 February 2026).

Dawud al-Faṭānī (n.d.) *Al-Durr al-Thamīn*. [Manuskrip Nusantara]. PDF: https://archive.org/details/addurussamin (Accessed: 28 February 2026).

Dawud al-Faṭānī (n.d.) *Idhāh al-Bab li Murīd al-Nikāh bi al-Ṣawāb* (disyarahkan oleh Wan Ali al-Kalantani). [Manuskrip Nusantara].

Dawud al-Faṭānī (n.d.) *Jawāhir al-Saniyyah fī Sharḥ al-'Aqā'id al-Dīniyyah*. PDF: https://archive.org/download/jawahirsaniyyah/jawahirsaniyyah.pdf (Accessed: 28 February 2026).

Dawud al-Faṭānī (n.d.) *Sulām al-Muhtadī* (Sullam al-Mubtadī). PDF: https://archive.org/download/sullam-mubtadi/sullam-mubtadi.pdf (Accessed: 28 February 2026).

Brown, J.A.C. (2014) *The Canonization of al-Ashʿarīyyah: Theology and Authority in Sunni Islam*. Oxford: Oxford University Press.

Fauzi Deraman (2010) *Hadith Dalam Karya Syeikh Daud al-Fathani*. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Frank, R. (1994) *Al-Ashʿarī and the Development of Sunni Theology*. Beirut: Imprimerie Catholique.

Gimaret, D. (1990) *Al-Ashʿarī et son école*. Paris: Institut Français de Damas.

Ibn ʿAbd al-Barr, Abū ʿUmar Yūsuf (1994) *al-Tamhīd fī al-Fiqh al-Mālikī*. Cairo: Dār al-Fikr al-Muʿāṣir.

Makdisi, G. (1981) *The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West*. Edinburgh: Edinburgh University Press.

Salleh, M.H. (2010) *Aqidah Melayu Nusantara: Tradisi dan Kontroversi*. Johor Bahru: Penerbit UTM Press.

Wan Mohd Shaghir Abdullah (1990) *Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara*. Kuala Lumpur: Hizbi Press.

Wan Syukri Wan Ismail (n.d.) Ceramah YouTube: Siri “Mazhab Salaf Sebagaimana Syeikh Daud Al Fathoni” dan dakwah aqidah Pattani. Available at: [YouTube search: Wan Syukri Syeikh Dawud aqidah] (Accessed: 28 February 2026).

Copyright © 2026 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.