Bias Ahli Kalam terhadap Tafsir At-Tabari tentang Istawā: Keutamaan Definisi Ibn ʿAbbās bagi Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah

 

Bias Maklumat Ahli Kalam Terhadap Tafsir Istawā dalam Jāmiʿ al-Bayān karya al-Ṭabarī dan Keutamaan Tafsiran Ibn ʿAbbās bagi Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah

Oleh: Lebah

Pendahuluan

Dalam kajian tafsir al-Qur’an, isu istawā (استوى) – khususnya dalam ayat seperti:

• “ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ” (al-Baqarah: 29)
• “الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ” (Ṭāhā: 5)

merupakan antara topik akidah yang paling sensitif dan sering menjadi titik perbezaan antara manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah (salafi/ahlul hadis) dengan pendekatan Ahli Kalam (Ashʿarī dan Maturidī).

Artikel ini cuba menghimpunkan analisis daripada teks asal Tafsir al-Ṭabarī (Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān) serta riwayat-riwayat salaf yang sahih. Fokus utamanya ialah satu fenomena yang jarang dibincangkan secara terbuka: bias maklumat dalam penyampaian tafsir.

Secara ringkas, yang sering berlaku ialah:

• pelbagai makna bahasa istawā disebut secara meluas,
• tetapi tarjih (pilihan makna) oleh al-Ṭabarī sendiri kurang ditonjolkan.

Dalam masa yang sama, tafsiran Ibn ʿAbbās رضي الله عنهما — yang dikenali sebagai Turjumān al-Qurʾān — mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam kerangka Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah, khususnya kerana beliau hidup dalam generasi terbaik umat (khayr al-qurūn).

Latar Belakang: Pelbagai Makna Istawā dalam Bahasa Arab menurut al-Ṭabarī

Dalam mentafsirkan ayat al-Baqarah: 29, al-Ṭabarī terlebih dahulu menyenaraikan pelbagai makna istawā dalam bahasa Arab klasik:

“الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه: منها انتهاء شباب الرجل وقوته… ومنها استقامة ما كان فيه أود… ومنها الإقبال على الشيء… ومنها الاحتياز والاستيلاء… ومنها العلو والارتفاع…”
(al-Ṭabarī, t.th./1421H, jld. 1, tafsir 2:29)

Antara makna yang disebut:

• mencapai kematangan usia dan kekuatan
• meluruskan sesuatu yang bengkok
• menghadap atau menuju kepada sesuatu
• menguasai (istīlā’)
• serta al-ʿuluww wa al-irtifāʿ (ketinggian dan meninggi)

Pendekatan ini menunjukkan keluasan ilmu bahasa al-Ṭabarī. Namun dalam banyak penyampaian moden, perbincangan sering berhenti pada tahap ini sahaja, seolah-olah semua makna tersebut sama kuat dan setara.

Di sinilah bermulanya isu bias maklumat — apabila sebahagian teks dipetik tanpa keseluruhan konteksnya.

Tarjih al-Ṭabarī: Makna ʿUluww wa Irtifāʿ sebagai yang Paling Utama

Yang sering terlepas pandang ialah: al-Ṭabarī tidak sekadar menyenaraikan makna. Beliau melakukan tarjih dengan jelas.

Beliau menyatakan:

“وَأَوْلَى الْمَعَانِي بِقَوْلِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ، عَلَا عَلَيْهِنَّ وَارْتَفَعَ، فَدَبَّرَهُنَّ بِقُدْرَتِهِ وَخَلَقَهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ.”
(al-Ṭabarī, 1421H, Jāmiʿ al-Bayān, jld. 1, tafsīr al-Baqarah: 29)

Terjemahan:
“Makna yang paling utama dan paling sesuai dengan firman Allah ialah: Dia tinggi di atasnya dan naik (meninggi) di atasnya, lalu Dia mengatur urusannya dengan kuasa-Nya dan menciptakannya menjadi tujuh langit.”

Lebih menarik, al-Ṭabarī juga mengkritik pendekatan yang cuba mengelakkan makna ini:

“والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب… فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال.”
(al-Ṭabarī, 1421H, Jāmiʿ al-Bayān, jld. 1, tafsīr al-Baqarah: 29)

Dalam tafsir ayat Ṭāhā: 5 pula, beliau menyatakan secara ringkas:

“الرحمن على عرشه ارتفع وعلا”
(al-Ṭabarī, 1421H, Jāmiʿ al-Bayān, tafsīr Ṭāhā: 5)

Ini menunjukkan konsistensi: makna ʿuluww (ketinggian) dan irtifāʿ (meninggi) dipilih sebagai tafsiran yang paling kuat — dengan penegasan bahawa ia bukan bermaksud perpindahan fizikal (intiqāl) atau perubahan (zawāl), tetapi dalam kerangka kekuasaan dan keagungan.

Nota Penting: Mengelakkan Salah Faham

Perlu ditekankan, dalam kerangka ini:

• ʿuluww tidak difahami sebagai sifat fizikal makhluk
• tidak melibatkan perpindahan (intiqāl)
• tidak menyerupai makhluk (tashbīh)

Sebaliknya difahami:

• بلا كيف (tanpa bagaimana)
• sesuai dengan keagungan dan kekuasaan Allah

Ini selari dengan prinsip umum salaf dalam ayat-ayat sifat.

Di Mana Letaknya “Bias Maklumat”?

Di sinilah muncul satu isu penting dalam penyampaian:

• Pelbagai makna bahasa diketengahkan
• Tetapi bahagian tarjih al-Ṭabarī tidak diberi penekanan yang sama

Dalam bentuk yang lebih teknikal, ini boleh difahami sebagai:

• selection bias – memilih sebahagian teks
• presentation bias – menyampaikan tanpa hierarki makna
• interpretive bias – membuka ruang tafsiran tanpa batas tarjih asal

Akibatnya, pembaca atau pelajar mungkin mendapat gambaran bahawa: semua makna adalah sama kuat, dan pilihan mana-mana makna adalah neutral

Sedangkan dalam teks asal, al-Ṭabarī sendiri telah membuat pilihan yang jelas.

Ibn ʿAbbās رضي الله عنهما: Turjumān al-Qurʾān

Dalam memahami al-Qur’an, kedudukan Ibn ʿAbbās sangat istimewa. Rasulullah ﷺ sendiri mendoakan beliau:

“اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل”

Terjemahan:
"Ya Allah, pahamkanlah dia dalam agama dan ajarkanlah kepadanya ta’wil (tafsir Al-Qur’an)"
(Musnad Aḥmad, no. 2879; dinilai qawī oleh al-Arnaʾūṭ)

Beliau:

• hidup dalam generasi sahabat
• dikenali sebagai Turjumān al-Qurʾān
• menjadi rujukan utama tafsir dalam kalangan tābiʿīn

Oleh itu, tafsir beliau wajar diberi keutamaan metodologi dalam kerangka Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah.

Riwayat Ibn ʿAbbās tentang Istawā dan Hubungannya dengan Tarjih al-Ṭabarī

1. Tafsiran Langsung Ibn ʿAbbās terhadap “ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ”

“أَيْ ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ”
(al-Baghawī, Maʿālim al-Tanzīl; dinukil daripada jalur tafsir salaf, turut disebut oleh al-Ṭabarī dan Ibn Ḥajar)

Terjemahan:
“Maksudnya: Dia meninggi/naik kepada langit.”

Takhrij dan Penilaian

Riwayat ini datang melalui jalur tafsir yang berlegar sekitar rangkaian:

• Mujāhid ← Ibn ʿAbbās, dan seumpamanya dalam tradisi tafsir salaf.

Walaupun lafaz ini sering hadir dalam bentuk:

• tafsīr bi al-maʾthūr tanpa sanad lengkap (muʿallaq/mursal tafsirī) dalam karya seperti al-Baghawī,

namun maknanya:

• disokong oleh riwayat-riwayat lain yang ṣaḥīḥ daripada tābiʿīn utama seperti Mujāhid dan Abū al-ʿĀliyah,
• serta konsisten dengan nukilan al-Ṭabarī dalam Jāmiʿ al-Bayān.

👉 Secara keseluruhan, statusnya boleh dinilai sebagai:
ḥasan li-ghayrih/thābit maʿnan dalam konteks tafsir salaf.

2. Integrasi dengan Tarjih al-Ṭabarī

Al-Ṭabarī tidak sekadar menghimpunkan makna, tetapi melakukan tarjih secara eksplisit:

“وَأَوْلَى الْمَعَانِي بِقَوْلِ اللَّهِ… عَلَا عَلَيْهِنَّ وَارْتَفَعَ…”
(al-Ṭabarī, 1421H, Jāmiʿ al-Bayān, tafsīr al-Baqarah: 29)

Dalam tafsir Ṭāhā: 5 pula:
“الرحمن على عرشه ارتفع وعلا”

Analisis Integratif

Apabila digabungkan:

• Tafsiran Ibn ʿAbbās: “ارْتَفَعَ”
• Tarjih al-Ṭabarī: “علا وارتفع”

maka terbentuk satu keselarasan metodologi:

• riwayat sahabat → dihimpun dalam tafsir riwayat,
• ditapis melalui tarjih mufassir → menghasilkan makna dominan

Ini menunjukkan bahawa tarjih al-Ṭabarī bukan berdiri secara spekulatif, tetapi berakar dalam tradisi tafsir salaf, khususnya Ibn ʿAbbās dan madrasahnya.

3. Riwayat Sokongan terhadap Konsep ʿUluww

“…إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَانَ عَلَى عَرْشِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا”
(al-Lālikā’ī, Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād, no. 660; jalur Mujāhid ← Ibn ʿAbbās)

Terjemahan:
“Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla berada di atas ‘Arsy-Nya sebelum Dia menciptakan sesuatu pun.”

Takhrij dan Penilaian

• Diriwayatkan oleh al-Lālikā’ī dengan sanad melalui Mujāhid daripada Ibn ʿAbbās.
• Sanadnya:
  • bersambung pada zahirnya,
  • namun terdapat perbincangan pada sebahagian perawi dalam jalur-jalur tertentu.

👉 Penilaian ringkas:

• khilāf fī al-isnād,
• tetapi dinilai maqbūl dalam bab iʿtiqād ʿinda jamāʿah min ahl al-ḥadīth, kerana:
  • adanya shawāhid dan mutābiʿāt maknawiyyah,
  • serta keselarasan dengan athar salaf lain.

4. Fungsi Riwayat Ini dalam Struktur Hujah

Riwayat ini tidak mentafsir lafaz istawā secara langsung, tetapi memainkan peranan sebagai:

qarīnah iʿtiqādiyyah (indikator teologi)

yang:

• mengukuhkan konsep ʿuluww/fawqiyyah,
• sekaligus menyokong kefahaman tafsir istawā sebagai irtifāʿ, bukan sekadar majāz seperti istīlāʾ.

Dalam kerangka Ahl al-Sunnah:

• “كَانَ” → tidak menunjukkan hudūth atau taghayyur,
• “عَلَى عَرْشِهِ” → diithbatkan بلا كيف ولا تشبيه.

Rumusan Analitik

Daripada gabungan data riwayat dan tarjih:

1. Tafsiran Ibn ʿAbbās memberikan asas lafzī: istawā = irtafaʿ.
2. Tarjih al-Ṭabarī berfungsi sebagai pengesahan metodologi, dengan memilih makna yang sama secara eksplisit.
3. Riwayat sokongan aqidah melengkapkan kerangka makna, dengan menegaskan konsep ʿuluww secara konsisten dalam tradisi salaf.

Secara keseluruhan, terbentuk satu rantaian hujah yang berlapis: athar sahabat → tafsir riwayat → tarjih mufassir → pengukuhan aqidah yang mengurangkan kemungkinan tafsiran yang terpisah daripada konteks asal turath.

Sokongan daripada Ulama Salaf

Tafsiran ini bukan terasing, bahkan selari dengan ramai ulama awal:

• Mujāhid (w. 102H): “استوى: علا على العرش” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, dalam bab sifat)
• Rabīʿ bin Anas (w. 139H): “ارتفع إلى السماء” (riwayat al-Ṭabarī)
• Abū al-ʿĀliyah (w. 90H): “استوى: ارتفع” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Tawḥīd; turut dinukil dalam al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān, tafsīr al-Baqarah: 29)
• Imam Aḥmad (w. 241H): menegaskan istiwā’ difahami sebagai ʿuluww dan irtifāʿ tanpa: takyīf (membayangkan bagaimana), tashbīh (menyerupakan) dan taʿṭīl (menafikan)

Ini menunjukkan satu pola yang konsisten dalam kalangan salaf.

Kesimpulan

Dalam konteks tafsir al-Ṭabarī dan riwayat Ibn ʿAbbās, data turath menunjukkan bahawa makna ʿuluww wa irtifāʿ bukan sekadar salah satu kemungkinan, tetapi merupakan tafsiran yang ditarjih dan berakar dalam tradisi salaf.

Oleh itu, penyampaian yang:

• menonjolkan kepelbagaian makna tanpa tarjih,
• atau menggantikan makna asal dengan taʾwīl yang tidak disokong riwayat sahabat yang ṣarīḥ dalam konteks tafsir ayat ini,

boleh membawa kepada bentuk bias maklumat dalam tafsir, seperti yang dihujahkan dalam artikel ini.

Daripada keseluruhan perbincangan, beberapa poin penting boleh dirumuskan:

1. al-Ṭabarī tidak sekadar menyenaraikan makna, tetapi melakukan tarjih yang jelas kepada makna ʿuluww wa irtifāʿ.
2. Sebahagian penyampaian moden cenderung menekankan kepelbagaian makna, tetapi kurang menonjolkan tarjih ini — yang boleh menghasilkan bias kefahaman.
3. Tafsiran Ibn ʿAbbās dan salaf memberikan kerangka awal yang konsisten dalam memahami ayat-ayat ini.

Secara keseluruhan, kembali kepada:

• pembacaan penuh teks klasik
• riwayat salaf
• dan metodologi tafsir yang berlapis

bagi membantu menghasilkan kefahaman yang lebih seimbang dan berasaskan sumber.

Wallāhu aʿlam.

Rujukan

al-Baghawī, Abū Muḥammad al-Ḥusayn ibn Masʿūd. Maʿālim al-Tanzīl fī Tafsīr al-Qurʾān. Beirut: Dār al-Maʿrifah.

al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismāʿīl. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.

al-Ḥākim al-Naysābūrī, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn. (Disahihkan oleh al-Dhahabī dalam al-Talkhīṣ).

al-Lālikā’ī, Abū al-Qāsim Hibatullāh ibn al-Ḥasan. (1995). Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah. Riyadh: Dār al-Ṭaybah.

al-Ṭabarī, Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr. (1421H). Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī. Fatḥ al-Bārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dār al-Maʿrifah.

Aḥmad ibn Ḥanbal. (2001). al-Musnad. Tahqīq: Shuʿayb al-Arnaʾūṭ. Riyadh: Mu’assasat al-Risālah.

Copyright © 2026 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.