Benarkah al-Asy‘ari Mengajar Sifat 20? Analisis Kritis Berdasarkan Sumber Primer
Oleh: Lebah
Abstrak
Artikel ini menganalisis ketiadaan bukti tekstual bahawa Abu al-Hasan al-Asy‘ari (w. 324H) menyusun sistem “20 sifat wajib” bagi Allah sebagaimana difahami dalam tradisi pengajian akidah di Nusantara. Berdasarkan penelitian terhadap karya primer seperti al-Ibānah ‘an Uṣūl al-Diyānah dan Kitāb al-Luma‘, serta edisi kritis Rasā’il al-Asy‘ari, didapati bahawa pengkategorian sistematik 20 sifat tidak pernah diformulasikan secara eksplisit oleh beliau. Sebaliknya, kerangka tersebut berkembang secara bertahap melalui usaha mutakallimīn selepasnya, khususnya al-Maturidi (w. 333H) dan dikodifikasi secara pedagogi oleh al-Sanusi (w. 895H). Artikel ini turut menelusuri perkembangan tersebut dalam konteks sejarah intelektual Islam dan penyebarannya di Alam Melayu, serta membincangkan implikasi metodologi terhadap pengajaran akidah kontemporari (Abd al-Hamid, 1953; Ibn Khaldun, 1967).
Pengenalan
Abu al-Hasan ‘Ali ibn Isma‘il al-Asy‘ari (260–324H) diiktiraf sebagai tokoh penting dalam pembentukan mazhab kalam Ahl al-Sunnah, khususnya dalam menghadapi cabaran teologi Mu‘tazilah dan Jahmiyyah. Pendekatan beliau menggabungkan dalil naqli dan hujah rasional secara seimbang. Namun, persoalan timbul apabila sistem “Sifat 20” sering dinisbahkan secara langsung kepada beliau dalam tradisi pengajian akidah, khususnya di Nusantara.
Secara metodologi, dakwaan ini memerlukan verifikasi tekstual yang ketat. Dalam disiplin turath, penyandaran sesuatu doktrin kepada tokoh besar mesti bersandarkan bukti eksplisit dalam karya primer atau sekurang-kurangnya melalui transmisi ilmiah yang sahih. Tanpa itu, ia berisiko menjadi bentuk tasawwur muta’akhkhir (konstruksi kemudian) yang disandarkan secara retrospektif kepada generasi awal (Ibn Khaldun, 1967).
Ketiadaan Bukti dalam Karya al-Asy‘ari
Analisis terhadap karya utama al-Asy‘ari menunjukkan bahawa beliau tidak pernah menyusun sistem “20 sifat” dalam bentuk yang dikenali hari ini. Dalam al-Ibānah ‘an Uṣūl al-Diyānah, perbahasan tertumpu kepada penegasan sifat-sifat Allah berdasarkan pendekatan Ahl al-Hadith, termasuk prinsip ithbāt bi lā kayf (penetapan tanpa kaifiyyah) (Asy‘ari, ca. 935/1953).
Dalam Kitāb al-Luma‘, beliau mengemukakan hujah rasional bagi mempertahankan sifat-sifat ilahi seperti ‘ilm, qudrah, dan irādah, tetapi tanpa pengelasan sistematik kepada kategori nafsiyyah, salbiyyah, ma‘āni, dan ma‘nawiyyah sebagaimana dalam kerangka “Sifat 20”. Secara umum, perbahasan beliau berkisar sekitar:
- Sifat nafsiyyah: wujūd
- Sifat ma‘āni: seperti ‘ilm, qudrah, irādah, sam‘, baṣar, kalām, ḥayāh
- Penafian sifat mustahil secara umum tanpa pengkodifikasian numerik tetap
Edisi kritis Rasā’il al-Asy‘ari yang disunting oleh Muhammad Muhyiddin ‘Abd al-Hamid juga tidak mengandungi sebarang struktur tetap “20 sifat” (Abd al-Hamid, 1953). Tambahan pula, ulama seperti al-Bayhaqi dan az-Zahabi yang menukil pemikiran al-Asy‘ari tidak pernah menyandarkan sistem tersebut kepada beliau secara eksplisit (Zahabi, 1930).
Perkembangan Doktrin oleh Ulama Selepasnya
Perkembangan sistem “Sifat 20” berlaku secara beransur-ansur dalam tradisi kalam Sunni. Abu Mansur al-Maturidi (w. 333H) memperluaskan kerangka teologi dengan penekanan kepada dimensi rasional dan pengkategorian sifat secara lebih terperinci dalam Kitāb al-Tawḥīd (Maturidi, ca. 944/1970).
Kemuncak pengkodifikasian berlaku pada era kemudian melalui karya Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi (w. 895H), khususnya dalam Umm al-Barāhin. Dalam karya ini, beliau menyusun secara sistematik:
- 1 sifat nafsiyyah (wujūd)
- 5 sifat salbiyyah
- 7 sifat ma‘āni
- 7 sifat ma‘nawiyyah
Struktur ini bertujuan sebagai alat pedagogi untuk memudahkan hafalan dan pengajaran akidah kepada masyarakat awam (Sanusi, 2005). Al-Ghazali (w. 505H) dan al-Taftazani (w. 793H) turut menyumbang kepada pemantapan kerangka ini, walaupun tidak dalam bentuk rigid seperti al-Sanusi (Taftazani, 1930).
Kritikan Ulama Klasik
Beberapa ulama klasik memberikan kritikan terhadap kecenderungan mengikat bilangan sifat kepada angka tertentu. Ibn Khaldun menegaskan bahawa perbahasan sifat dalam kalam adalah hasil ijtihad rasional yang berkembang mengikut keperluan zaman, bukan sesuatu yang bersifat tawqifi secara mutlak (Ibn Khaldun, 1967).
Ibn Kathir pula mengingatkan bahawa perbahasan sifat tidak boleh melampaui batas nas yang sahih, dan pengkategorian berlebihan boleh membawa kepada kekeliruan awam (Ibn Kathir, 1999). Al-Dhahabi, walaupun mengiktiraf kedudukan al-Asy‘ari, turut mengkritik kecenderungan sebahagian mutakallimīn yang terlalu memperincikan perbahasan sifat (Dhahabi, 1930).
Dalam konteks moden, sarjana seperti Ibn ‘Uthaimin melihat sistem “Sifat 20” sebagai hasil ijtihad yang tidak mempunyai sandaran langsung daripada generasi salaf, dan oleh itu tidak wajar dianggap sebagai representasi mutlak aqidah Islam (Uthaimin, 2003).
Konteks Nusantara dan Penyebaran
Di Alam Melayu, sistem “Sifat 20” menjadi teras pengajian akidah melalui tradisi pondok dan pesantren. Karya seperti Sullam al-Munawwaq oleh ‘Abd al-Samad al-Falimbani memainkan peranan penting dalam menyebarkan kerangka ini dalam bentuk yang mudah difahami (Al-Falimbani, 2018).
Manuskrip tempatan seperti Kitāb Sifat ‘Iṣrīn menunjukkan adaptasi kreatif terhadap karya al-Sanusi, dengan penekanan kepada hafalan dan pemahaman asas. Kajian kontemporari turut mengesahkan bahawa sistem ini merupakan standard pedagogi serantau, bukan representasi langsung pemikiran asal al-Asy‘ari (UNISZA Journal, 2024).
Implikasi Akademik
Penemuan ini menunjukkan bahawa kalam Sunni berkembang secara dinamik melalui proses ijtihad kolektif. Al-Asy‘ari menyediakan asas teologi, al-Maturidi memperluas dimensi rasional, dan al-Sanusi menyusun kerangka pedagogi yang sistematik.
Dari sudut metodologi, penting untuk membezakan antara:
- Doktrin asal (foundational theology)
- Pengkodifikasian pedagogi (didactic systematisation)
Kegagalan membezakan kedua-duanya boleh membawa kepada penyandaran yang tidak tepat serta kekeliruan dalam pengajaran akidah. Oleh itu, pendekatan filologi dan sejarah intelektual amat penting dalam memastikan ketepatan ilmiah (Abduh, 2004).
Kesimpulan
Tiada bukti tekstual yang sahih bahawa al-Asy‘ari menyusun sistem “20 sifat” sebagaimana difahami hari ini. Sistem tersebut merupakan hasil perkembangan bertahap dalam tradisi kalam Sunni, dengan pengkodifikasian utama oleh al-Sanusi untuk tujuan pedagogi.
Pengiktirafan terhadap hakikat ini tidak menafikan nilai sistem tersebut, tetapi menuntut ketepatan dalam penyandaran ilmiah. Dalam konteks pengajian akidah, kejujuran akademik dan disiplin metodologi perlu diutamakan bagi memastikan kesinambungan tradisi ilmu yang sahih dan berautoriti.
Rujukan
Abd al-Hamid, M. M. (1953). Rasā’il al-Asy‘ari. Maktabah al-Khanji.
Abduh, M. (2004). Risālat al-Tawḥīd. Dar al-Hadith. (Karya asal diterbitkan 1897)
Al-Falimbani, ‘A. al-S. (2018). Sullam al-Munawwaq. Penerbit UMP. (Karya asal diterbitkan 1789)
Asy‘ari, A. H. (1953). al-Ibānah ‘an Uṣūl al-Diyānah. Dalam Rasā’il al-Asy‘ari.
Dhahabi, A. A. (1930). Siyar A‘lām al-Nubalā’. Dar al-Ma‘arif.
Ibn Kathir, I. (1999). Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azīm. Dar al-Taybah.
Ibn Khaldun, A. (1967). Muqaddimah. Dar al-Qalam. (Karya asal diterbitkan 1377)
Maturidi, A. M. (1970). Kitāb al-Tawḥīd. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Sanusi, M. Y. (2005). Umm al-Barāhin. Dar al-Fikr.
Taftazani, S. (1930). Sharḥ al-‘Aqā’id al-Nasafiyyah. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
UNISZA Journal. (2024). Sifat 20 in Nusantara. Journal of Islamic Studies Malaysia.
Uthaimin, M. (2003). Sharḥ al-‘Aqīdah al-Wāsiṭiyyah. Dar al-Thurayya.
Copyright © 2026 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.
