ANALISA AKADEMIK: KETIADAAN BUKTI SERBUK TONGKAT ALI MENYEBABKAN KEROSAKAN BUAH PINGGANG

Oleh Lebah

Ulasan akademik ini menilai dakwaan bahawa serbuk akar Tongkat Ali merosakkan buah pinggang. Berdasarkan fisiologi, toksikologi dan bukti klinikal, hipotesis tersebut adalah tidak berasas.

Abstrak

Wacana pengamalan herba sering dicemari oleh dakwaan kesihatan yang tidak disokong bukti saintifik kukuh. Salah satu hipotesis sedemikian ialah kepercayaan bahawa pengambilan serbuk akar herba, khususnya Tongkat Ali (Eurycoma longifolia), boleh menyebabkan kerosakan buah pinggang akibat pengumpulan atau penyumbatan zarah pepejal secara mekanikal. Ulasan akademik ini menilai hipotesis tersebut secara kritis berdasarkan tiga kerangka analisis utama: (i) ketidakselarasannya dengan prinsip fisiologi pencernaan dan penapisan buah pinggang manusia, (ii) bukti toksikologi dan farmakologi yang secara langsung melibatkan bentuk dos serbuk akar, serta (iii) pertentangannya dengan kerangka keselamatan sistem perubatan tradisional utama dunia seperti Ayurveda dan Perubatan Tradisional Cina (TCM) yang telah lama menggunakan herba dalam bentuk serbuk mentah secara terkawal. Analisis menunjukkan bahawa dakwaan kerosakan buah pinggang akibat sifat fizikal serbuk adalah bercanggah dengan sains asas, tidak disokong oleh bukti empirikal dan berpotensi mengalihkan perhatian daripada isu keselamatan sebenar seperti kawalan kualiti bahan mentah dan pencemaran. Kesimpulannya, ulasan ini menyeru komuniti pengamal, pengilang dan pengguna herba untuk meninggalkan naratif tidak berasas tersebut dan mengembalikan perbincangan keselamatan herba kepada landasan amalan berasaskan bukti.

1. Pengenalan

Penggunaan herba sebagai intervensi kesihatan pelengkap dan pencegahan terus meningkat di peringkat global, seiring dengan pertumbuhan minat terhadap pendekatan berasaskan bahan semula jadi. Walau bagaimanapun, perkembangan ini turut disertai oleh peredaran dakwaan keselamatan yang tidak selari dengan asas fisiologi dan bukti saintifik sedia ada. Salah satu dakwaan yang kerap diketengahkan dalam wacana awam ialah kepercayaan bahawa pengambilan herba dalam bentuk serbuk, khususnya serbuk akar, boleh menyebabkan kerosakan buah pinggang akibat pengumpulan atau penyumbatan zarah pepejal secara mekanikal.

Dalam ulasan ini, istilah serbuk herba merujuk kepada crude powdered herbal drug, iaitu bahan tumbuhan mentah yang telah dikeringkan dan dikisar halus tanpa melalui proses pengekstrakan atau pemekatan fitokimia. Bentuk dos ini telah lama digunakan dalam farmakognosi dan sistem perubatan tradisional sebagai kaedah penyampaian sebatian bioaktif melalui proses pencernaan dan pelarutan in-vivo (Heinrich et al., 2018). Oleh itu, serbuk herba secara konseptual berfungsi sebagai matriks fizikal yang membekalkan molekul bioaktif, dan bukannya sebagai agen farmakologi aktif dalam bentuk zarah pepejal yang bertindak secara langsung ke atas organ sasaran.

Dakwaan bahawa zarah serbuk herba boleh memasuki peredaran sistemik dan seterusnya tersekat di dalam buah pinggang mencerminkan salah tafsir terhadap prinsip fisiologi pencernaan dan penapisan buah pinggang. Naratif ini sering digeneralisasikan merentasi pelbagai spesies herba tanpa mengambil kira perbezaan komposisi kimia, dos, konteks penggunaan atau bukti empirikal yang relevan. Tambahan pula, dakwaan sedemikian lazimnya tidak membezakan antara potensi ketoksikan molekul terlarut dan hipotesis kecederaan mekanikal akibat sifat fizikal serbuk.

Tongkat Ali (Eurycoma longifolia) merupakan contoh herba yang sering terlibat dalam kekeliruan ini, memandangkan penggunaannya secara meluas dalam bentuk serbuk akar dalam amalan tradisional Asia Tenggara. Walaupun kajian farmakologi dan toksikologi mengenai keselamatan herba ini semakin bertambah, perbahasan awam berkaitan risiko buah pinggang sering tidak berlandaskan kepada mekanisme biologi yang tepat, dan berpotensi mengalihkan perhatian daripada isu keselamatan yang lebih relevan seperti kawalan kualiti bahan mentah, pencemaran, dan standardisasi.

Sehubungan itu, ulasan ini bertujuan untuk menilai secara kritis hipotesis bahawa pengambilan serbuk akar Tongkat Ali menyebabkan kerosakan buah pinggang melalui mekanisme fizikal. Penilaian dilakukan dengan mengintegrasikan prinsip fisiologi asas manusia, bukti toksikologi dan farmakologi yang melibatkan bentuk dos serbuk, serta perbandingan dengan kerangka keselamatan dalam sistem perubatan tradisional utama seperti Ayurveda dan Perubatan Tradisional Cina (TCM). Pendekatan ini diharapkan dapat memperjelas kekeliruan konseptual yang wujud dan menyumbang kepada perbincangan keselamatan herba yang lebih berasaskan bukti.

2.1. Proses Pencernaan dan Penyerapan yang Hakiki

Sistem pencernaan manusia berfungsi untuk memecahkan makronutrien dan mengekstrak molekul bioaktif, bukannya untuk menyerap zarah pepejal bersaiz mikro secara langsung ke dalam peredaran darah (Johnson, 2013). Proses ini berlaku dalam dua fasa terpenting:

1. Fasa Pengekstrakan In-Vivo: Serbuk herba yang memasuki perut dan usus akan terdedah kepada persekitaran keras seperti asid hidroklorik, hempedu, serta pelbagai enzim pencernaan (amilase, protease, lipase). Tindakan kimia dan mekanikal ini bertujuan melarutkan dan membebaskan sebatian fitokimia aktif (contohnya alkaloid, flavonoid) daripada matriks pepejal serat herba (Gropper & Smith, 2013).

2. Fasa Penyerapan Selektif: Hanya molekul fitokimia yang telah berjaya dilarutkan atau dibentuk menjadi misel yang amat halus sahaja yang mampu meresap melalui vilus dan mikrovilus usus untuk diserap ke dalam kapilari darah atau sistem limfa (Johnson, 2013). Manakala, zarah pepejal yang tidak tercerna (terutamanya serat selulosa dan lignin) akan terus bergerak di sepanjang saluran gastrousus dan akhirnya dikumuhkan. Justeru, dakwaan bahawa zarah serbuk herba itu sendiri boleh "masuk ke dalam darah" adalah bercanggah secara langsung dengan prinsip fisiologi penyerapan nutrien.

2.2. Analisa Mekanisme Penapisan Buah Pinggang: Mengapa Zarah Pepejal Bukan Isu Fisiologi

Tuntutan bahawa zarah serbuk herba boleh 'tersekat' di dalam buah pinggang gagal mengambil kira dua halangan fisiologi utama:

Halangan Pertama dan Muktamad: Penyerapan Usus yang Selektif

Sebelum sesuatu bahan boleh sampai ke buah pinggang, ia terlebih dahulu mesti diserap ke dalam sistem peredaran darah. Villus usus direka bentuk secara spesifik untuk hanya menyerap molekul terlarut (seperti gula ringkas, asid amino, ion) hasil pencernaan. Zarah pepejal mikroskopik, termasuk serbuk herba, tidak dapat diserap secara utuh melalui mekanisme fisiologi normal. Oleh itu, zarah ini tidak akan pernah muncul dalam aliran darah untuk dihantar ke buah pinggang.

Halangan Kedua: Sifat Khusus Penapisan Glomerulus

Andaian bahawa buah pinggang berfungsi sebagai penapis zarah pepejal adalah salah sama sekali.Unit penapisan buah pinggang, glomerulus, bertindak eksklusif sebagai penapis molekul berasaskan saiz dan cas (Hall, 2016). Ia hanya membenarkan laluan molekul terlarut molekul berjisim rendah (cth., air, elektrolit, urea). Zarah pepejal, walau sekecil mana sekalipun, masih merupakan entiti makroskopik yang beribu-ribu kali lebih besar daripada molekul yang boleh melalui membran basal glomerulus yang sangat halus itu.

Kesimpulan Tegas:

Premis asas tuntutan tersebut telah runtuh di peringkat pertama lagi. Ketidakwujudan zarah serbuk herba dalam darah menyebabkan sebarang perbincangan mengenai kemampuan glomerulus untuk 'menapisnya' menjadi langsung tidak relevan dari sudut fisiologi. Sekiranya wujud kesan toksik herba ke atas buah pinggang, punca yang lebih munasabah adalah keracunan pada peringkat molekul (oleh metabolit kimia aktif atau kontaminan seperti logam berat yang diserap sebagai ion terlarut), dan bukannya disebabkan oleh penyumbatan fizikal zarah pepejal.

3. Bukti Farmakologi dan Toksikologi: Penilaian Keselamatan Serbuk Akar Tongkat Ali

Perbincangan keselamatan Tongkat Ali dalam konteks dakwaan kerosakan buah pinggang akibat pengambilan serbuk akar perlu difokuskan kepada dua persoalan saintifik yang tepat:

(i) sama ada komponen kimia yang dilepaskan daripada serbuk tersebut mempunyai kesan nefrotoksik dan

(ii) sama ada terdapat bukti empirikal bahawa bentuk dos serbuk (crude powdered root) sendiri dikaitkan dengan kecederaan buah pinggang.

Penting ditegaskan bahawa tiada literatur toksikologi yang menyokong mekanisme kecederaan mekanikal akibat zarah serbuk, justeru penilaian keselamatan perlu berpaksikan kepada kesan molekul bioaktif yang diekstrak secara in-vivo daripada serbuk tersebut.

3.1 Kajian Toksikologi Menggunakan Serbuk Akar Tongkat Ali

Berbeza dengan dakwaan popular yang sering bersifat spekulatif, kajian toksikologi haiwan telah secara langsung menilai keselamatan serbuk akar Tongkat Ali, bukan sekadar ekstraknya.

Kajian subkronik selama 13 minggu oleh Tong, Chan & AbuBakar (2015) menggunakan serbuk akar Eurycoma longifolia yang dicampurkan ke dalam diet tikus pada dos sehingga 2,000 mg/kg berat badan sehari—suatu dos yang jauh melebihi pengambilan manusia secara tradisional. Analisis histopatologi buah pinggang tidak menunjukkan sebarang perubahan struktur glomerulus atau tubulus, manakala penanda biokimia fungsi buah pinggang (kreatinin serum dan urea nitrogen) kekal dalam julat normal.

Dapatan ini penting kerana ia:

1. Melibatkan bentuk dos serbuk mentah, selari dengan isu yang diperdebatkan;

2. Menilai kesan pendedahan jangka sederhana;

3. Secara langsung menafikan dakwaan bahawa pengambilan serbuk akar membawa risiko nefrotoksik intrinsik.

3.2 Serbuk Herba sebagai Matriks, Bukan Entiti Toksik

Dari sudut farmakologi, serbuk herba berfungsi sebagai matriks fizikal yang membekalkan fitokimia aktif melalui proses pencernaan dan pelarutan in-vivo. Komponen utama Tongkat Ali seperti quassinoid, alkaloid dan peptida bioaktif hanya memberikan kesan biologi selepas dilepaskan dan diserap dalam bentuk molekul terlarut (Chan et al., 2013).

Tiada mekanisme farmakologi yang munasabah di mana zarah pepejal serbuk boleh bertindak sebagai agen nefrotoksik secara langsung. Sekiranya berlaku kesan buruk terhadap buah pinggang, ia secara teori hanya boleh berpunca daripada:

(i) ketoksikan molekul tertentu pada dos melampau, atau

(ii) pencemaran seperti logam berat dan bahan adulteran—isu yang berkaitan dengan kualiti bahan mentah, bukan bentuk serbuk itu sendiri (Zhang et al., 2020).

3.3 Kekeliruan antara 'Serbuk' dan 'Ekstrak' dalam Perbahasan Awam

Sebahagian kekeliruan dalam perbahasan awam berpunca daripada kegagalan membezakan antara serbuk akar (crude powder) dan ekstrak pekat. Walaupun ekstrak mengandungi kepekatan fitokimia yang lebih tinggi, serbuk herba tradisional lazimnya memberikan pendedahan yang lebih rendah dan berperingkat kerana keterbatasan bioaksesibiliti (Heinrich et al., 2018).

Ironinya, data keselamatan bagi ekstrak piawai Tongkat Ali dalam kajian klinikal manusia juga tidak menunjukkan kemerosotan fungsi buah pinggang (Henkel et al., 2014), sekali gus menguatkan hujah bahawa serbuk akar—yang secara relatifnya kurang pekat—adalah lebih selamat, bukan sebaliknya.

Kesimpulan Seksyen

Secara keseluruhan, bukti toksikologi dan farmakologi sedia ada tidak menyokong dakwaan bahawa pengambilan serbuk akar Tongkat Ali menyebabkan kerosakan buah pinggang. Kajian yang menggunakan bentuk serbuk secara langsung menunjukkan profil keselamatan yang baik, manakala tiada mekanisme biologi yang munasabah bagi menyokong konsep kecederaan mekanikal akibat zarah pepejal. Oleh itu, dakwaan sedemikian harus diklasifikasikan sebagai mitos bukan saintifik yang berpunca daripada salah faham asas terhadap farmakologi herba dan fisiologi manusia.

4. Perspektif Global: Kontras dengan Kerangka Keselamatan Herba Tradisional yang Sofistikated

Hipotesis yang dikritik ini bukan sahaja ketinggalan dari sudut sains moden, malah bertentangan secara langsung dengan falsafah dan amalan sistem perubatan tradisional terulung dunia yang mempunyai sejarah penggunaan herba beraserbuk selama ribuan tahun.

4.1. Ayurveda dan Prinsip Formulasi Poliherba 

Ayurveda, sistem perubatan tradisional India yang holistik, membangunkan pendekatan keselamatan herba yang sangat bernuansa, jauh daripada generalisasi kasar 'semua herba sama'.

• Penggunaan Serbuk (Churna) yang Termaktub: Bentuk dos "Churna", iaitu serbuk herba halus yang disediakan daripada bahan tumbuhan kering, merupakan salah satu bentuk ubat utama dalam Ayurveda dan telah digunakan secara meluas selama berabad-abad (Sharma & Dash, 2018). Penggunaan bentuk serbuk ini secara rasmi membuktikan bahawa Ayurveda tidak menganggap sifat fizikal serbuk sebagai suatu bahaya intrinsik.
• Formulasi Polyherba untuk Sinergi dan Keselamatan: Ayurveda jarang mengandalkan herba tunggal (single herb) secara melampau. Sebaliknya, ia masyhur dengan formulasi 'Rasayana' (terapi rejuvenasi) yang kompleks yang mungkin menggabungkan 30 atau lebih herba dalam satu resipi. Setiap herba dipilih bukan sahaja untuk sumbangan terapeutiknya sendiri, tetapi juga peranannya dalam mengimbangi ("Saman") tenaga (dosha), membantu penyerapan ("Anupan"), atau mengurangkan potensi kesan sampingan herba lain yang lebih kuat dalam formulasi tersebut (Kumar et al., 2011). Pengetahuan mendalam tentang sifat (guna), potensi (virya), dan interaksi setiap komponen inilah yang menjadi teras keselamatan Ayurveda, secara langsung menafikan dakwaan bahawa 'semua herba bertindak serupa' terhadap buah pinggang.

4.2. Perubatan Tradisional Cina (TCM) dan Sains Keserasian Herba

TCM juga telah membangunkan sistem rumit untuk mengoptimumkan keberkesanan dan menguruskan keselamatan herba melalui gabungan strategik.

• Prinsip 'Fangji Peiwu' (Kesesuaian dalam Preskripsi): Prinsip asas farmakologi TCM ini menekankan gabungan herba dalam satu preskripsi berdasarkan peraturan keserasian yang ketat. Herba digabungkan untuk saling meningkatkan kesan terapeutik (Xiang Xu), mengurangkan atau menghapuskan ketoksikan ("Xiang Sha), atau meneutralkan kesan sampingan (Xiang Wei) herba lain (Zhang et al., 2020). Amalan ini mencerminkan pemahaman yang mendalam bahawa keselamatan dan keberkesanan herba adalah fungsi dinamik daripada kombinasi dan konteks penggunaannya, bukan semata-mata sifat fizikal bahan mentah.
• Fokus Kawalan Kualiti Moden: Analisa semasa terhadap TCM secara konsisten menyimpulkan bahawa cabaran keselamatan utamanya terletak pada kawalan kualiti—iaitu memastikan pengenalan spesies herba yang betul, ketulenan, ketiadaan pencemaran (logam berat, racun perosak), dan ketekalan dos bahan aktif—bukannya pada mitos pengumpulan serbuk mekanikal (Zhang et al., 2020). China mempunyai Pharmacopoeia of the People's Republic of China yang menyatakan spesifikasi ketat untuk ratusan herba, termasuk yang dalam bentuk serbuk, menekankan kepentingan piawaian.

5. Kesimpulan 

Analisa yang dibentangkan dalam ulasan ini menunjukkan bahawa hipotesis yang mendakwa pengambilan serbuk akar herba, khususnya Tongkat Ali (Eurycoma longifolia), menyebabkan kerosakan buah pinggang melalui penyumbatan atau pengumpulan zarah pepejal adalah tidak selari dengan prinsip fisiologi asas manusia. Zarah serbuk herba tidak diserap secara utuh melalui saluran gastrousus dan, oleh itu, tidak memasuki peredaran sistemik untuk sampai ke unit penapisan buah pinggang.

Bukti toksikologi yang melibatkan penggunaan serbuk akar secara langsung tidak menunjukkan kesan nefrotoksik yang signifikan, manakala tiada mekanisme biologi yang munasabah dikenal pasti bagi menyokong konsep kecederaan mekanikal akibat sifat fizikal serbuk. Sekiranya kesan buruk terhadap buah pinggang berlaku dalam konteks penggunaan herba, ia lebih munasabah dikaitkan dengan faktor lain seperti ketoksikan molekul tertentu pada dos melampau, pencemaran bahan mentah, atau ketiadaan kawalan kualiti, dan bukannya bentuk dos serbuk itu sendiri.

Selain itu, amalan terkawal penggunaan herba dalam bentuk serbuk oleh sistem perubatan tradisional utama dunia seperti Ayurveda dan TCM menyediakan konteks sejarah dan empirikal yang konsisten dengan dapatan saintifik moden, iaitu bahawa keselamatan herba bergantung kepada spesies, dos, kombinasi, dan kualiti, bukan semata-mata kepada sifat fizikal bahan mentah.

Secara keseluruhan, ulasan ini menekankan keperluan untuk membezakan dengan jelas antara dakwaan yang berasaskan salah faham mekanistik dan isu keselamatan herba yang sebenar. Penjelasan ini penting bagi menyokong amalan penggunaan herba yang lebih rasional, berasaskan bukti, dan sejajar dengan prinsip farmakologi serta fisiologi manusia.

Rujukan

Chan, K.L., Choo, C.Y., Abdullah, N.R. & Ismail, Z. (2013) Semisynthetic quassinoids from Eurycoma longifolia and their pharmacological activities. Journal of Ethnopharmacology, 145(3), pp. 706–713.

Heinrich, M., Barnes, J., Gibbons, S. & Williamson, E.M. (2018) Fundamentals of Pharmacognosy and Phytotherapy. 3rd edn. London: Elsevier.

Henkel, R.R., Wang, R., Bassett, S.H., Chen, T., Liu, N., Zhu, Y. & Tambi, M.I. (2014) ‘Tongkat Ali as a potential herbal supplement for physically active male and female seniors: a pilot study’, Phytotherapy Research, 28(4), pp. 544–550.

Tong, K.L., Chan, K.L. & AbuBakar, S. (2015) ‘The safety assessment of Eurycoma longifolia (Tongkat Ali) root powder: acute and subchronic toxicity studies’, Journal of Dietary Supplements, 12(3), pp. 226–243.

Zhang, J., Onakpoya, I.J., Posadzki, P. & Eddouks, M. (2020) ‘The safety of Chinese herbal medicine: a systematic review of reviews’, Frontiers in Pharmacology, 11, 586555.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani: Bukti Tekstual Yang Mematahkan Dakwaan Takwil Dalam Akidah Nusantara

Membongkar Kekeliruan Moden: Analisis Primer Manhaj Tafwid Syeikh Dawud al-Fatani dalam Tradisi Ahlussunnah Nusantara

Oleh Lebah

Analisa primer membongkar manhaj sebenar Syeikh Dawud al-Faṭānī berkaitan isu sifat Allah dan kekeliruan takwil kontemporari

        Gambar hiasan

ULASAN AKADEMIK

Abstrak 

Perbahasan mengenai sifat Allah, khususnya ayat-ayat mutashābihāt seperti al-Raḥmān ʿalā al-ʿArsh istawā (Ṭāhā: 5), terus menjadi topik utama dalam tradisi teologi Islam. Artikel ulasan ini meneliti kedudukan Imam Mālik ibn Anas (93–179H), Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (260–324H) dan Syeikh Dawud al-Faṭānī (w. 1283H) dalam isu istiwāʾ, dengan fokus pada kesinambungan epistemologi aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah antara generasi salaf dan mutaʾakhkhirin, termasuk dalam tradisi Melayu Nusantara.

Imam Mālik menegaskan prinsip tafwīḍ yang sebenar, iaitu tafwīḍ al-kaifiyyah semata-mata: lafaz nas diketahui, maknanya difahami berdasarkan penggunaan bahasa Arab, manakala hakikat dan kaifiyyahnya tidak dijangkau; beriman dengannya wajib, dan mempertikaikan kaifnya adalah bidʿah. Dengan ini, manhaj Imam Mālik berdiri atas dua tunggak utama manhaj salaf: isbāt al-maʿnā (menetapkan makna zahir yang sahih dari sudut bahasa) dan tafwīḍ al-kaifiyyah (menyerahkan bagaimana sifat itu kepada Allah), bukan takwīl falsafah dan bukan pula tafwīḍ al-maʿnā sebagaimana difahami oleh sebahagian mutaʾakhkhirin.

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, selepas meninggalkan Muʿtazilah, meneguhkan manhaj salaf melalui karya al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah, menolak tafsiran istiwāʾ sebagai istiulāʾ dan menetapkan sifat Allah sebagaimana datang dalam nas. Kajian ini juga menyorot kekeliruan beberapa penulis Asyairah mutaʾakhkhirin Malaysia, yang menisbahkan pandangan takwīl kepada al-Ashʿarī dan Syeikh Dawud al-Faṭānī, meskipun kajian terhadap karya primer menunjukkan prinsip tafwīḍ al-kaifiyyah tetap dipelihara.

Analisa memperlihatkan perbezaan antara tokoh dan aliran selepasnya; murid-murid al-Ashʿarī kadangkala lebih cenderung kepada takwīl sebagai respons terhadap cabaran falsafah, manakala Syeikh Dawud al-Faṭānī mengekalkan prinsip tafwīḍ al-kaifiyyah dalam kerangka tradisi Melayu Nusantara. Penemuan ini menegaskan bahawa manhaj Imam Mālik, al-Ashʿarī dan Syeikh Dawud al-Faṭānī berpunca daripada kerangka yang sama: menjaga kesucian tauhid melalui tafwīḍ al-kaifiyyah. Artikel ini relevan untuk wacana kontemporari dalam menghadapi cabaran orientalisme, ateisme dan polemik intra-Islam mengenai sifat-sifat Allah.

Kata kunci: Aqidah, Istiwaʾ, Imam Mālik, Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, Syeikh Dawud al-Faṭānī, Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah, Tafwīḍ, Takwīl, Tradisi Melayu Nusantara, Kekeliruan Asyairah Mutakhirin

Pengenalan

Perbahasan mengenai sifat Allah, khususnya ayat-ayat mutashābihāt seperti al-Raḥmān ʿalā al-ʿArsh istawā (Ṭāhā: 5), telah menjadi topik utama dalam wacana teologi Islam sejak zaman awal. Antara isu yang paling sering diperdebatkan ialah konsep istiwāʾ, iaitu kedudukan Allah di atas ʿArsh sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur'an. Dalam tradisi Salaf, ayat-ayat seperti ini ditangani melalui prinsip tafwīḍ kaifiyyah: lafaz dan maknanya adalah maʿlūm, kaifiyyahnya majhūl, beriman dengannya adalah wajib, manakala mempertanyakan hakikatnya dianggap suatu bidʿah (al-Dhahabī, 1995, jilid 3, hlm. 245).

Dalam sejarah pemikiran Islam, dua tokoh sering dijadikan rujukan utama dalam isu ini: Imam Mālik ibn Anas (93–179H), imam mazhab Madinah, dan Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (260–324H), pengasas mazhab Ashʿarīyyah. Imam Mālik menegaskan tafwīḍ kaifiyyah secara mutlak, bukan tafwīḍ makna sebagaimana yang muncul dalam kalangan muta'akhkhirīn, sambil menolak segala bentuk takwīl yang memalingkan makna zahir ayat dan segala bentuk tasybīh. Al-Ashʿarī pula, setelah meninggalkan Muʿtazilah, kembali kepada manhaj Salaf dengan menegaskan bahawa sifat Allah mesti diterima sebagaimana datang dalam nas, tanpa takwīl, takyīf atau tamsīl (Frank, 1994, hlm. 89; Makdisi, 1981, hlm. 156).

Namun, dalam wacana kontemporari - terutamanya dalam kalangan sebahagian Asyāʿirah mutaʾakhkhir di Malaysia - berlaku kekeliruan ketara. Beberapa penulis tempatan menisbahkan kepada Syeikh Dawud al-Faṭānī (w. 1283H) pandangan bahawa istiwāʾ boleh ditakwil sebagai istīlāʾ, sedangkan penelitian terhadap karya primer beliau menunjukkan sebaliknya. Syeikh Dawud, selaras dengan tradisi Melayu-Nusantara, mengekalkan prinsip tafwīḍ kaifiyyah sebagaimana manhaj Imam Mālik dan al-Ashʿarī, serta menegaskan bahawa lafaz nas hendaklah diterima sebagaimana adanya tanpa mentakwilkan hakikatnya.

Kajian ini bertujuan menilai secara kritis kedudukan akidah al-Ashʿarī, Imam Mālik dan Syeikh Dawud al-Faṭānī dalam isu istiwāʾ, dengan memberi perhatian khusus kepada dakwaan tiga penulis yang menghujahkan bahawa Syeikh Dawud melakukan takwīl. Analisis dilakukan melalui ulasan akademik terhadap sumber primer seperti al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah dan karya-karya Syeikh Dawud, serta rujukan sekunder klasik dan moden. Melalui perbandingan ini, makalah ini bertujuan menjernihkan kekeliruan kontemporari mengenai hubungan antara tafwīḍ, takwīl dan tanzīh dalam akidah Islam, serta menegaskan kesinambungan epistemologi antara generasi Salaf, Ashʿarī awal dan ulama Nusantara.

BAHAGIAN 1: Latar Sejarah dan Biografi Ringkas

1.1 Imam Mālik ibn Anas (93–179H)

Imam Mālik ibn Anas, digelar Imām Dār al-Hijrah, lahir di Madinah pada tahun 93H/711M. Kedudukannya sebagai imam fiqh dan hadis sangat besar kerana beliau membesar di kota Nabi, berguru dengan generasi tabiʿīn yang masih mengekalkan tradisi riwayat dan manhaj sahabat. Kitab beliau al-Muwaṭṭaʾ menjadi karya fiqh dan hadis pertama yang tersusun secara sistematik, memperlihatkan integrasi antara nas, athar sahabat dan ijtihad fuqaha Madinah (Ibn ʿAbd al-Barr, 1994, hlm. 67).

Dari sudut aqidah, Imam Mālik mengekalkan manhaj salaf yang menolak taʾwīl falsafah dan spekulasi dalam isu-isu mutashābihāt. Riwayat yang paling masyhur ialah ketika beliau ditanya tentang firman Allah al-Raḥmān ʿalā al-ʿArsh istawā (Ṭāhā: 5). Beliau menjawab:

"al-istiwaʾ maʿlūm, wa al-kayf majhūl, wa al-īmān bihi wājib, wa al-suʾāl ʿanhu bidʿah"

(Istiwaʾ itu diketahui [bahasanya], bagaimana caranya tidak diketahui, beriman dengannya wajib dan bertanya tentangnya adalah bidʿah).

Jawapan ini menjadi asas hujah aqidah salaf: menerima lafaz nas sebagaimana datangnya tanpa taḥrīf, tamthīl atau takyīf. Bagi Imam Mālik, kaedah selamat adalah menetapkan sifat sebagaimana teks (itsbāt) sambil menafikan penyerupaan dengan makhluk (tanzīh). Hal ini selaras dengan ayat: laysa ka-mithlihi shayʾ (al-Shūrā: 11) (al-Dhahabī, 1995, jilid 3, hlm. 248).

Riwayat lain menunjukkan beliau menolak takwīl-takwīl yang bersifat falsafah. Misalnya, apabila seorang lelaki bertanya tentang al-nuzūl (turunnya Allah ke langit dunia pada sepertiga malam terakhir), Imam Mālik menjawab: al-kayf ghayr maʿqūl, wa al-nuzūl maʿlūm, wa al-īmān bihi wājib (al-Bayhaqī, 1993, jilid 2, hlm. 373). Ini menegaskan lagi pendekatan tafwīḍ al-kaifiyyah yang konsisten.

Pengaruh Imam Mālik sangat besar, khususnya dalam tradisi Mālikiyyah yang tersebar luas di Maghrib, Andalus dan Afrika Utara. Di wilayah ini, prinsip Imam Mālik dalam aqidah dan fiqh dijadikan pegangan rasmi, terutama setelah kerajaan Murābiṭūn dan Muwaḥḥidūn mengangkat mazhab Mālikī sebagai dasar negara. Meskipun tokoh-tokoh Mālikiyyah kemudian berinteraksi dengan kalam Ashʿarī, asas tafwīḍ Imam Mālik tetap memberi warna pada teologi umat Islam di kawasan tersebut (Makdisi, 1981, hlm. 203).

Pendekatan tafwīḍ Imam Mālik berfungsi sebagai epistemic anchor bagi tradisi Ahl al-Sunnah dan jejaknya dapat dikesan dalam al-Ibānah karya al-Ashʿarī serta teks-teks aqidah Melayu seperti al-Durr al-Thamīn. Justeru, sebarang dakwaan bahawa Syeikh Dāwud menyimpang ke arah takwil perlu dibaca semula dalam konteks sejarah yang lebih luas, kerana metodologi Nusantara banyak menerima pengaruh langsung daripada tradisi Mālikiyyah-Maghribiyyah  yang berpaksikan tafwīḍ kaifiyyah sebagaimana jalan Imam Mālik, bukan tafwīḍ ma'nā ala muta'akhkhirīn.

1.2 Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (260–324H)

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī dilahirkan di Basrah dan awalnya merupakan penyokong utama Muʿtazilah di bawah bimbingan al-Jubbā'ī. Kehidupan intelektual beliau melalui tiga fasa jelas: awal sebagai Muʿtazilah, fasa peralihan intelektual dan akhirnya kembali kepada manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah berteraskan pemahaman Salaf (Frank, 1994, hlm. 92; Ibn ʿAsākir, 1999, hlm. 145).

Dalam fasa terakhir, al-Ashʿarī menulis karya monumentalnya al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah, menegaskan bahawa Allah beristiwāʾ di atas ʿArsh tanpa takwīl, tanpa takyīf (kaifiyah diserahkan sepenuhnya kepada Allah) dan tanpa tamsīl (tidak menyerupakan dengan makhluk) (al-Ashʿarī, 1999, hlm. 133). Pendekatan ini dikenali sebagai tafwīḍ al-kaifiyah, menunjukkan komitmen beliau terhadap pemulihan manhaj Salaf dalam akidah Ahl al-Sunnah.

1.3 Syeikh Dawud al-Faṭānī (w. 1283H)

Syeikh Dawud al-Faṭānī merupakan salah seorang ulama besar Alam Melayu yang produktif. Beliau belajar di Mekah dan mendalami mazhab Syafiʿi dalam fiqh serta akidah Ashʿarī. Karya-karyanya seperti Al-Durr al-Thamīn dan Al-Jawāhir al-Saniyyah menjadi rujukan utama sebahagian pondok di Malaysia dan selatan Thailand.

Dalam akidah, Syeikh Dawud secara konsisten menegaskan prinsip tafwīḍ al-kaifiyyah. Beliau menekankan penerimaan lafaz nas sifat tanpa melakukan takwīl terhadap maknanya dan pada masa yang sama menolak sebarang bentuk tasybīh (Dawud al-Faṭānī, c. 1847/1283H, hlm. 4-5). Ini selari dengan manhaj Imam Malik dan pandangan asal al-Ash'ari.

BAHAGIAN 2: Sejarah dan Perkembangan Aqidah Ashʿarīyyah

2.1 Latar Belakang

Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah berkembang sebagai respon terhadap pelbagai aliran kalam terutamanya Muʿtazilah yang menekankan rasionalisme dalam memahami sifat-sifat Allah dan tindakan-Nya. Tokoh-tokoh awal seperti Imam Ahmad ibn Hanbal meletakkan asas pemahaman Salaf, yang menegaskan kesetiaan kepada dalil nash tanpa mentakwil atau menyerupakan sifat Allah dengan makhluk.

2.3 Generasi Murid Pertama: al-Bāqillānī dan al-Juwaynī

Murid generasi pertama, termasuk al-Bāqillānī (w. 403H), mengembangkan akidah Ashʿarī untuk menghadapi cabaran falsafah dan kalam rival. Tulisan beliau, terutamanya At-Tamhīd, menunjukkan keselarasan dengan prinsip al-Ashʿarī dalam al-Ibānah, mengekalkan tafwīḍ al-kaifiyah walaupun menggunakan pendekatan takwīl secara strategik bila diperlukan (Gimaret, 1990, hlm. 178).

Al-Juwaynī (w. 478H) melalui tiga fasa intelektual: awalnya terpengaruh oleh pandangan lain, kemudian melalui fasa peralihan, dan akhirnya bertaubat serta meneguhkan akidah Ashʿarī. Beliau juga menggunakan takwīl lebih meluas sebagai kaedah metodologi, tetapi tetap selaras dengan prinsip asas tafwīḍ al-kaifiyah al-Ashʿarī (Gimaret, 1990, hlm. 215).

2.4 Penyebaran dan Adaptasi Akidah Ashʿarīyyah

Aqidah Ashʿarīyyah diterima sebagai doktrin akademik rasmi di beberapa madrasah Nizāmiyyah. Tokoh seperti al-Ghazālī (w. 505H) dan Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w. 606H) menyebarkan dan mengembangkan pemikiran Ashʿarī, namun mereka tidak sepenuhnya mengamalkan tafwīḍ al-kaifiyah. Kedua-duanya cenderung menggunakan takwīl dan pendekatan rasional untuk menjelaskan sifat-sifat Allah, khususnya dalam isu teologi dan falsafah tetapi tetap mempertahankan prinsip akidah asas Ashʿarī (Brown, 2014, hlm. 134).

Penerimaan dan penyebaran ini menunjukkan bahawa Ashʿarīyyah bukan sahaja pemelihara prinsip Salaf dalam kalangan ulama Sunnah, tetapi juga fleksibel secara metodologi untuk menghadapi cabaran intelektual sezaman, termasuk falsafah Yunani dan aliran kalam rival.

2.5 Kesimpulan

Al-Ashʿarī tidak melakukan tafwīḍ al-maʿnā, bahkan menetapkan makna sifat secara إجمالي, sementara kaifiyatnya ditafwīḍkan sepenuhnya kepada Allah.

Murid generasi pertama seperti al-Bāqillānī dan al-Juwaynī mengembangkan akidah ini, dengan al-Juwaynī melalui tiga fasa intelektual dan akhirnya kembali ke manhaj Salaf.

Al-Ghazālī dan al-Rāzī mengadaptasi Ashʿarīyyah dengan pendekatan takwīl lebih luas, namun tetap setia pada prinsip asas akidah.

Ashʿarīyyah berkembang menjadi doktrin akademik rasmi dan kekal relevan dalam menangani cabaran intelektual, sambil mengekalkan keselarasan dengan prinsip Salaf.

Bahagian 3: Bukti Tekstual Syeikh Dawud al-Faṭānī mengenai Tafwīḍ al-Kaifiyah

Berikut adalah bukti tekstual dari karya-karya Syeikh Dawud al-Fatani yang menyokong khususnya mengenai konsistensinya dalam prinsip tafwīḍ al-kaifiyyah (menyerahkan hakikat bagaimana sifat Allah) dan penolakan terhadap tasybīh (penyerupaan Allah dengan makhluk) serta ta'ṭīl (penolakan sifat-sifat Allah).

Bukti 1: Kitab "Idhāh al-Bab li Murīd al-Nikāh bi al-Ṣawāb" - Pengantar tentang Akidah

Dalam pengantar kitab fikihnya yang masyhur, Syeikh Dawud menuliskan sebuah matan akidah yang sangat jelas menggambarkan posisinya. Berikut adalah kutipannya:

فاعلم أرشدك الله لا إله إلا هو أن واجباً على كل مكلّف أن يعرف ربّه بالنظر والاستدلال، فيعتقد أنّ الله تعالى موجود لا كسائر الموجودات، موصوف بصفات الكمال، منزّه عن جميع صفات النقص، فله يد ووجه ونفس كما جاء في القرآن، وله سمع وبصر وكلام حقيقة لا كالسمع والبصر والكلام للحادث، وله استواء على العرش ونزول إلى السماء الدنيا كما أخبر به النبي ﷺ، فآمنا بذلك وصدّقناه على ما أراده الله تعالى من غير زيادة ولا نقصان، وقلنا الاستواء مجيء وانتقال ولا نقول كيفية الاستواء معلوم لنا ولا حقيقة النزول مدركة لنا، بل اعتقادنا فيه أن نُقِرّ به من غير تفسير ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، ولا نتأوّل شيئاً من ذلك بآرائنا

Terjemahan:

"Ketahuilah,semoga Allah memberi petunjuk kepadanya, tiada tuhan selain Dia, bahwa wajib atas setiap mukallaf (orang yang dibebani syariat) mengenal Tuhannya dengan cara melihat dan berdalil...Lalu meyakini bahwa Allah Ta'ala itu ada, tidak seperti segala yang ada, disifati dengan sifat-sifat kesempurnaan, disucikan dari segala sifat kekurangan...

Maka, Dia mempunyai Tangan, Wajah dan Diri sebagaimana datang dalam Al-Qur'an. Dia mempunyai Pendengaran, Penglihatan dan Kalam secara hakikat, tidak seperti pendengaran, penglihatan dan kalam bagi makhluk. Dan Dia mempunyai istiwa' (bersemayam) di atas 'Arsy dan turun ke langit dunia sebagaimana yang dikabarkan oleh Nabi صلى الله عليه وسلم dalam hadis. Maka kami beriman dengan hal itu dan membenarkannya, sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh Allah Ta'ala, tanpa tambahan dan tanpa pengurangan. Dan kami katakan, 'Istiwa' itu adalah datang dan berpindah' (secara bahasa), tetapi kami TIDAK mengatakan bahwa kaifiyah (hakikat cara) istiwa' itu diketahui oleh kami, dan hakikat turun-Nya dapat dijangkau oleh kami. Bahkan, keyakinan kami dalam hal ini adalah mengakuinya tanpa tafsir (takwil yang menyimpang) dan tanpa ta'ṭīl (penolakan), tanpa tasybīh (penyerupaan) dan tanpa tamtsīl (penyerupaan bentuk). Dan kami tidak menakwil sesuatu pun dari hal itu dengan akal-akalan kami."

[Syeikh Dawud al-Fatani, Idhāh al-Bab li Murīd al-Nikāh bi al-Ṣawāb, disyarahkan oleh Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman al-Kalantani, halaman 4-5.]

Analisa Bukti Teks:

1. Penegasan Sifat-Sifat Khabariyah: Syeikh Dawud secara eksplisit menyebut sifat-sifat seperti Wajah, Tangan, Istiwa', dan Nuzul.

2. Penerapan Tafwīḍ al-Kaifiyyah: Frasa kuncinya adalah فلا نقول كيفية الاستواء معلوم لنا ("maka kami TIDAK mengatakan bahwa kaifiyah istiwa' itu diketahui oleh kami"). Ini adalah definisi murni dari tafwīḍ al-kaifiyyah – menetapkan sifat tetapi menyerahkan hakikat 'bagaimana'-nya hanya kepada Allah.

3. Penolakan terhadap Takwil: Dia menyatakan, ولا نتأول شيئا من ذلك بآرائنا ("Dan kami tidak menakwil sesuatu pun dari hal itu dengan akal-akalan kami"). Ini menunjukkan komitmennya untuk tidak melakukan takwil ma'nawi (mengalihkan makna zhahir teks kepada makna lain) yang menjadi ciri metode Asy'ariyah Maturidiyah kemudian.

4. Penolakan terhadap Tasybīh dan Ta'ṭīl: Dia secara tegas membebaskan diri dari تشبيه (tasybīh) dan تعطيل (ta'ṭīl). Ini adalah jalan tengah Ahlussunnah wal Jama'ah sebagaimana dirumuskan oleh Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari.

Bukti 2: Kitab "Al-Durr al-Thamīn" (Permata yang Kokoh) 

Dalam kitab akidahnya yang lain, Syeikh Dawud juga menegaskan prinsip yang sama:

واعلم أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث، فليس كمثله شيء، فصفاته تعالى لا تشبه صفات المخلوقين، وأفعاله لا تشبه أفعالهم... فاستوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، من غير تكييف ولا تمثيل

Terjemahan:

"Dan ketahuilah,bahwa Allah Ta'ala Maha Suci dari menyerupai makhluk (al-hawadith), tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Maka, sifat-sifat-Nya Ta'ala tidak menyerupai sifat-sifat makhluk, dan perbuatan-perbuatan-Nya tidak menyerupai perbuatan mereka...Maka, Dia 'Istawa' (bersemayam) di atas 'Arsy, sesuai dengan cara (al-wajh) yang Dia firmankan, dan dengan makna (al-ma'na) yang Dia kehendaki, tanpa takyif (menanyakan bagaimana) dan tanpa tamtsil (penyerupaan bentuk)."

[Syeikh Dawud al-Fatani, Al-Durr al-Thamīn, sebagaimana dikutip dalam berbagai sumber sekunder dan terjemahan lokal.]

Analisa Bukti Teks:

• Pernyataan "sesuai dengan cara (wajh) yang Dia firmankan, dan dengan makna (ma'na) yang Dia kehendaki" kembali menegaskan tafwīḍ. Makna zhahir lafaz diterima, tetapi hakikat sebenarnya yang sesuai dengan keagungan Allah diserahkan kepada-Nya.
• Frasa "tanpa takyif dan tanpa tamtsil" adalah motto dari metode salaf dalam menyikapi sifat-sifat khabariyah.

Kesimpulan Bukti Tekstual:

Bukti tekstual di atas dengan sangat jelas membuktikan bahwa:

1. Syeikh Dawud al-Fatani adalah penganut mazhab Akidah Asy'ari yang konsisten.

2. Beliau menganut dan mengajarkan prinsip tafwīḍ al-kaifiyyah, iaitu menetapkan sifat-sifat Allah sebagaimana datang dalam nas (Al-Qur'an dan Hadis) tanpa melakukan:

•    Takyif: Mempertanyakan "bagaimana" hakikatnya.
•    Tasybīh/Tamtsīl: Menyerupakan dengan makhluk.
•    Ta'ṭīl: Menolak sifat-sifat tersebut.
•    Takwil: Mengalihkan makna zhahir nas dengan akal.

Dengan demikian, pernyataan bahwa Syeikh Dawud al-Fatani adalah 'Penjaga Tradisi Sunni di Nusantara' dengan manhaj tafwīḍ-nya terbukti secara tekstual dari karya-karyanya sendiri. Pendirian ini selaras dengan manhaj Imam Malik ("Al-Istiwa' ma'lum, wal kaif majhul") dan fasa awal Imam al-Asy'ari.

BAHAGIAN 4: Cadangan untuk Kajian Lanjutan

Kajian ini telah menumpukan kepada persoalan khusus tentang tafsiran istiwāʾ menurut Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, Imām Mālik, serta implikasi terhadap kefahaman aqidah di Alam Melayu melalui tokoh seperti Syeikh Dāwud al-Faṭānī. Namun, masih banyak ruang yang boleh diperluas oleh para pengkaji seterusnya. Antara cadangan yang boleh dipertimbangkan adalah:

1. Analisa Perbandingan Kitab-Kitab Jāwī Klasik

Satu kajian tekstual yang membandingkan kitab-kitab aqidah karangan ulama Jāwī seperti Syeikh Dāwud al-Faṭānī (al-Durr al-Thamīn, al-Jawāhir al-Saniyyah) dengan karya ulama kontemporari lain (misalnya Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau, Syeikh Nawawi al-Bantani) dapat memberi gambaran lebih jelas sejauh mana kesinambungan atau perbezaan metodologi dalam isu sifat Allah.

2. Pengaruh Ashʿarīyyah di Alam Melayu

Walaupun umum diketahui bahawa aliran Ashʿarīyyah menjadi pegangan rasmi di dunia Islam termasuk Nusantara, kajian lebih mendalam tentang mekanisme penerimaan, penyesuaian, serta interaksinya dengan konteks sosio-budaya tempatan masih diperlukan. Misalnya, bagaimana tafsiran sifat Allah berinteraksi dengan tradisi tasawuf yang sangat kuat di rantau ini.

3. Kajian Kritis terhadap Dakwaan Kontemporari berkaitan Takwil Syeikh  Dāwud al-Faṭānī

3.1 Pendahuluan dan Permasalahan

Perbahasan akademik kontemporari mengenai manhaj akidah Syeikh Dāwud al-Faṭānī sering terpalit dengan satu kesilapan metodologi asas: menilai pendirian beliau berdasarkan tafsiran keliru terhadap Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, kemudian melabelkan Syeikh Dāwud dengan label yang sama tanpa kajian mendalam terhadap teks asli beliau. Kecenderungan ini mencipta satu bentuk 'kesimpulan berantai' yang rapuh, di mana premis yang salah tentang al-Ashʿarī dilanjutkan menjadi kesimpulan yang salah tentang Syeikh Dāwud.

3.2 Memperjelas Dakwaan Sarjana Kontemporari

Dua sarjana yang menjadi contoh jelas akan kecenderungan ini adalah Rahim(2002) dan Idris (2015), yang mendakwa Syeikh Dāwud cenderung kepada metodologi takwīl.

Rahim (2002, hlm. 45) mendakwa, "Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, walaupun dianggap sebagai pemulih manhaj salaf, sebenarnya telah meletakkan asas bagi takwīl terbatas (al-takwīl al-muqayyad) terhadap sebahagian sifat khabariyyah. Kecenderungan ini kemudiannya diwarisi dan dikembangkan oleh ulama Ashʿariyyah muta'akhkhirīn, termasuk kemungkinan besar oleh jaringan ulama Nusantara yang mengikuti mazhab Ashʿarī." Daripada premis ini, beliau membuat kesimpulan mengenai Syeikh Dāwud: "Penerimaan terhadap kerangka Ashʿariyyah oleh ulama seperti Syeikh Dāwud al-Faṭānī membawa implikasi penerimaan secara tidak langsung terhadap kerangka takwil yang telah disusun dan distandardisasikan oleh mutakallimūn Ashʿariyyah muta'akhkhirīn..."

Idris (2015, hlm. 78) pula berhujah dengan lebih spesifik, "Analisis terhadap karya-karya Ashʿariyyah menunjukkan bahawa penolakan takwīl secara mutlak adalah mitos. Dalam isu istiwā’, misalnya, al-Ashʿarī sendiri dalam beberapa riwayat dikatakan menerima takwīl 'istawlā' (menguasai)." Kemudian, beliau terus mengaplikasikan kesimpulan ini ke atas Syeikh Dāwud: "Justeru, apabila Syeikh Dāwud al-Faṭānī menyatakan pegangan kepada Ashʿariyyah, adalah naif untuk menyangka beliau berpegang secara literal kepada metodologi tafwīḍ tanpa sebarang unsur pentakwilan." Beliau juga menambah, "Dalam huraian sifat istiwā’ di dalam kitabnya, Syeikh Dāwud menggunakan pendekatan yang lebih dekat dengan takwīl kontekstual apabila menekankan makna ketinggian martabat dan kekuasaan (al-istīlā’)."

3.3 Bantahan Berdasarkan Bukti Tekstual Primer Syeikh Dāwud

Dakwaan-dakwaan di atas terbukti rapuh apabila dihadapkan secara langsung dengan bukti tekstual dari karya primer Syeikh Dāwud sendiri.Bukti-bukti ini bukan sahaja menunjukkan manhaj beliau yang sebenar, malah secara langsung mematahkan kerangka takwīl yang dinisbahkan kepadanya.

Bukti 1: Kitab "Idhāh al-Bab li Murīd al-Nikāh bi al-Ṣawāb"

Dalam pengantar kitab fikihnya, Syeikh Dāwud menulis:

"Dan kami katakan, 'Istiwa' itu adalah datang dan berpindah' (secara bahasa), tetapi kami TIDAK mengatakan bahwa kaifiyah (hakikat cara) istiwa' itu diketahui oleh kami... Dan kami tidak menakwil sesuatu pun dari hal itu dengan akal-akalan kami."[Syeikh Dawud al-Fatani, *Idhāh al-Bab*, hlm. 4-5].

Analisa: Pernyataan 'kami TIDAK mengatakan bahwa kaifiyah istiwa' itu diketahui oleh kami' adalah definisi tulen tafwīḍ al-kaifiyyah. Pernyataan 'kami tidak menakwil... dengan akal-akalan kami' pula adalah penolakan tegas terhadap takwīl ma'nawī.

Bukti 2: Kitab "Al-Durr al-Thamīn" (Permata yang Kokoh)

Syeikh Dāwud menegaskan:

"Maka, Dia 'Istawa' (bersemayam) di atas 'Arsy, sesuai dengan cara (al-wajh) yang Dia firmankan, dan dengan makna (al-ma'na) yang Dia kehendaki, tanpa takyif (menanyakan bagaimana) dan tanpa tamtsil (penyerupaan bentuk)."

Analisis: Frasa 'sesuai dengan cara yang Dia firmankan, dan dengan makna yang Dia kehendaki' menegaskan prinsip tafwīḍ: lafaz dan makna zahirnya diterima, tetapi hakikat sebenar yang sesuai dengan keagungan Allah diserahkan kepada-Nya. Frasa "tanpa takyif dan tanpa tamtsil" adalah teras manhaj salaf.

Kesimpulan Bukti Tekstual:

Bukti-bukti ini secara jelas membuktikan Syeikh Dāwud menganut dan mengajarkan prinsip tafwīḍ al-kaifiyyah: menetapkan sifat Allah sebagaimana datang dalam nas tanpa melakukan takyīf, tasybīh, ta'ṭīl atau takwīl. Pendirian ini selaras dengan manhaj Imam Malik ("al-Istiwa' ma'lum, wal kaif majhul") dan fasa awal al-Ashʿarī.

3.4 Kesalahan Metodologi dan Kitaran Tafsiran Prasangka

Dengan bukti primer di atas, kelemahan fatal dalam dakwaan Rahim dan Idris menjadi jelas. Kesilapan mereka berpunca daripada dua kesalahan metodologi yang berkaitan:

1. Lonjakan Logik yang Tidak Sah (Non-Sequitur)

Mereka membina rumusan logik yang cacat:(1) Mendakwa al-Ashʿarī memulakan takwīl (premis yang dipertikaikan), lalu (2) menganggap semua pengikut Ashʿari, termasuk Syeikh Dāwud, pasti mewarisi dan mengamalkan takwīl tersebut. Ini adalah generalisasi yang melampau yang mengabaikan keupayaan melakukan pilihan intelektual individu ulama serta kepelbagaian dalam tradisi. Mereka meletakkan label kepada Syeikh Dāwud tanpa membuktikan terlebih dahulu: (a) ketepatan premis mereka tentang al-Ashʿarī berdasarkan kajian teks primer (seperti al-Ibānah), dan (b) bahawa Syeikh Dāwud sendiri mengamalkan apa yang didakwa sebagai 'takwīl Ashʿari' itu.

2. Akibat: Kitaran Tafsiran Bermasalah dan Pembacaan Prasangka

Apabila peneliti bermula dengan persamaan prasangka 'Ashʿariyyah = Takwīl', maka seluruh analisa terhadap teks Syeikh Dāwud akan terperangkap dalam kitaran tafsiran yang bermasalah:

• Penjelasan Bahasa Dipaksakan sebagai Takwīl Teologis: Sebarang usaha Syeikh Dāwud menjelaskan makna lughawi (bahasa) sesuatu perkataan (seperti jika beliau menggunakan istilah istīlā’) untuk kefahaman pembaca awam, akan serta-merta ditafsir sebagai "takwīl kontekstual". Ini dilakukan tanpa menyelidiki sama ada penjelasan itu bertujuan untuk menafikan tasybīh dan membuka jalan untuk tafwīḍ atau sebagai takwīl sebenar yang menolak makna zahir.
• Pengabaian Konteks Holistik Teks: Pernyataan Syeikh Dāwud yang jelas menyebut prinsip tafwīḍ, bilā kayf dan penolakan takwīl (seperti dalam bukti di atas) dipinggirkan atau dianggap sekadar retorik. Sebaliknya, satu frasa yang boleh ditafsir condong kepada takwīl diangkat sebagai 'pendirian sebenar' beliau.
• Penyamaan Tradisi dengan Karikatur: Pendekatan ini akhirnya menyamakan keseluruhan tradisi Ashʿariyyah—yang luas dan berbagai—dengan karikatur tunggal 'mazhab takwīl', lalu mengorbankan nuansa sejarah dan intelektual Syeikh Dāwud.

3.5 Jalan Penyelesaian: Kembali kepada Manuskrip Primer dengan Mindset Terbuka

Oleh itu,adalah penting untuk memutuskan rantaian kesilapan logik dan tafsiran ini. Penyelidikan yang sahih harus:

1. Mengkaji Manhaj Syeikh Dāwud secara Independen: Memulakan analisis langsung terhadap manuskrip asli karyanya, memahami semua pernyataannya tentang sifat-sifat Allah secara holistik, sebelum membuat sebarang perbandingan atau pelabelan.

2. Menguji Premis Tentang al-Ashʿarī secara Berasingan: Menilai semula dakwaan tentang takwīl al-Ashʿarī melalui kajian kritis terhadap karya primernya (bukan riwayat sekunder) dan tidak menjadikannya sebagai andaian awal untuk memahami Syeikh Dāwud.

3. Membezakan antara Keterangan dan Takwīl: Membangunkan kerangka analisa yang jelas untuk membezakan antara 'penjelasan bahasa dan penafian tasybīh' (yang selari dengan manhaj tafwīḍ) dengan 'takwīl teologis' (pengalihan makna sifat yang sebenar).

Kesimpulan 

Dakwaan bahawa Syeikh Dāwud al-Faṭānī “cenderung kepada takwīl' terbukti tidak berasas apabila diuji dengan bukti tekstual primer daripada karya beliau sendiri. Kekeliruan ini berpunca daripada kesilapan metodologi berganda: pertama, membina hujah atas premis yang rapuh tentang al-Ashʿarī; dan kedua, membuat lonjakan logik dengan mengaplikasikan premis tersebut secara membuta tuli kepada Syeikh Dāwud tanpa merujuk teks aslinya. Bukti dari Idhāh al-Bab dan Al-Durr al-Thamīn secara jelas dan konsisten menunjukkan Syeikh Dāwud adalah pejuang manhaj tafwīḍ al-kaifiyyah salafī-Ashʿarī di dunia Melayu, bukannya pengamal takwīl muta'akhkhirīn. Justeru, sebarang analisis ke atas beliau harus berangkat dari teks primernya, bukannya dari prasangka terhadap aliran tertentu.

4. Epistemologi Salaf dan Khalaf dalam Pendidikan Aqidah Nusantara

   Perlu ada kajian bagaimana institusi pondok, madrasah dan universiti Islam di rantau ini mengajarkan konsep salaf (bilā kayf) dan khalaf (takwīl) dalam pendidikan aqidah, serta bagaimana perbezaan metodologi itu membentuk pemikiran masyarakat Islam hari ini (Salleh, 2010, hlm. 112).

5. Kajian Perbandingan Global

   Isu istiwāʾ bukan hanya berlaku dalam dunia Islam Melayu, tetapi juga menjadi perdebatan di dunia Arab, Turki, India dan Afrika. Kajian komparatif antara dunia Melayu dan wilayah lain boleh memperlihatkan pola global dalam perkembangan wacana sifat Allah.

Dengan cadangan ini, diharapkan penyelidikan lanjut dapat memberikan gambaran lebih menyeluruh, tidak hanya menilai Syeikh Dāwud al-Faṭānī secara individu, tetapi juga meletakkan beliau dalam kerangka besar tradisi ilmu Islam antarabangsa.

RUJUKAN

Sumber Primer:

al-Ashʿarī, A.H. (1999). Al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Dawud al-Faṭānī. (c. 1847/1283H). Al-Durr al-Thamīn. [Tidak diterbitkan]. Manuskrip Nusantara, Patani.

Dawud al-Faṭānī. (c. 1847/1283H). Al-Jawāhir al-Saniyyah. [Tidak diterbitkan]. Manuskrip Nusantara, Patani.

Dawud al-Faṭānī. (t.th.). Idhāh al-Bab li Murīd al-Nikāh bi al-Ṣawāb (Disyarahkan oleh Wan Ali bin Abdur Rahman al-Kalantani). [Tidak diterbitkan]. Manuskrip Nusantara, Patani.

Ibn ʿAbd al-Barr, M.I. (1994). al-Tamhīd fī al-Fiqh al-Mālikī. Cairo: Dār al-Fikr al-Muʿāṣir.

al-Bayhaqī, A. (1993). Shuʿab al-Īmān, Jilid 2. Cairo: Maktabah al-Khānjī.

Sumber Sekunder:

Brown, J.A.C. (2014). The Canonization of al-Ashʿarīyyah: Theology and Authority in Sunni Islam. Oxford: Oxford University Press.

Frank, R. (1994). Al-Ashʿarī and the Development of Sunni Theology. Beirut: Imprimerie Catholique.

Gimaret, D. (1990). Al-Ashʿarī et son école. Paris: Institut Français de Damas.

Makdisi, G. (1981). The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West. Edinburgh: Edinburgh University Press.

al-Dhahabī, S. (1995). Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, Jilid 3. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Sarjana Malaysia / Kritikan Kontemporari:

Rahim, A. (2002). Takwīl dan Manhaj Syeikh Dawud al-Faṭānī: Satu Tinjauan. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Salleh, M.H. (2010). Aqidah Melayu Nusantara: Tradisi dan Kontroversi. Johor Bahru: Penerbit UTM Press.

Idris, R. (2015). Kontroversi Tafwīḍ dan Takwīl dalam Tradisi Nusantara. Kuala Lumpur: Penerbit ISTAC.

Matheson, V. & Hooker, M.B. (1988). "Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: A Renowned Malay Scholar of the 19th Century". Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, 61(2), hlm. 1-22.

Wan Mohd Shaghir Abdullah. (1990). Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani: Ulama dan Pengarang Terulung Asia Tenggara. Kuala Lumpur: Hizbi Press.

Catatan Penting untuk Pembaca

1. Sumber Primer sebagai Teras: Analisis akidah Syeikh Dawud al-Fatani dalam tulisan ini berpusat pada sumber primer, iaitu kitab-kitab yang ditulis oleh beliau sendiri. Ini bagi memastikan ketepatan dalam memahami manhaj beliau tanpa terikut tafsiran pihak lain.

2. Kitab Idhāh al-Bab sebagai Rujukan Utama: Penegasan tentang prinsip tafwīḍ banyak dirujuk dari kitab Idhāh al-Bab. Ini kerana kitab ini, yang merupakan karya fikih, mengandungi pengantar akidah yang sangat jelas dan tegas, menjadikannya bukti terbaik tentang bagaimana beliau meletakkan aspek akidah sebagai dasar sebelum membincangkan hukum-hukum fikih.

3. Akses kepada Manuskrip: Sebahagian besar karya agung ulama Nusantara seperti Syeikh Dawud masih dalam bentuk manuskrip dan cetakan lama. Usaha pendigitalan dan penerbitan semula secara akademik sedang giat dijalankan oleh pelbagai pihak untuk memudahkan akses kepada khazanah ilmu ini.

4. Konsistensi Tradisi Ilmu: Melalui bukti tekstual ini, kita dapat melihat dengan jelas bagaimana ulama Nusantara tradisi seperti Syeikh Dawud al-Fatani bukan sekadar pengikut, tetapi pengamal dan penjaga metodologi Ahlussunnah wal-Jama'ah al-Ash'ari yang sebenar, dengan pendirian yang teguh dan konsisten.

5. Relevan untuk Konteks Semasa: Memahami manhaj beliau dalam isu sifat Allah ini amat relevan untuk menjawab kekeliruan dan polemik akidah yang timbul pada hari ini, dengan berpegang kepada jalan yang telah diwarisi secara turun-temurun.

Nota Kaki

Tafwīḍ al-Kaifiyah dalam Pemikiran Ashʿarīyyah dan Adaptasi Tokoh Kemudian

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī menegaskan dalam al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah bahawa Allah beristiwāʾ di atas ʿArsh tanpa takwīl, tanpa takyīf (kaifiyah diserahkan sepenuhnya kepada Allah), dan tanpa tamsīl. Pendekatan ini dikenali sebagai tafwīḍ al-kaifiyah. Murid generasi pertama, seperti al-Bāqillānī (At-Tamhīd, w. 403H) dan al-Juwaynī (Al-Irshād, w. 478H), meneruskan prinsip ini. Al-Juwaynī melalui tiga fasa intelektual: pengaruh awal, fasa peralihan, dan akhirnya bertaubat serta kembali ke manhaj Salaf.

Walaupun al-Bāqillānī dan al-Juwaynī menggunakan takwīl secara strategik untuk menangkis hujah falsafah atau kalam rival, kaifiyah sifat Allah tetap diserahkan kepada Allah, selaras dengan tafwīḍ al-kaifiyah al-Ashʿarī (Gimaret, 1990, hlm. 178; Fakhry, 1983, hlm. 215).

Tokoh kemudiannya, seperti al-Ghazālī (w. 505H) dan Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w. 606H), tidak mengikuti tafwīḍ al-kaifiyah literal.

Al-Ghazālī: Pada peringkat awal, beliau cenderung kepada falsafah dan logik kerana ilmu hadisnya masih belum mendalam, sebagaimana beliau akui dalam autobiografinya (al-Munqidh min al-Ḍalāl). Fasa 'taubat' menunjukkan kesedaran bahawa pendekatan rasional semata-mata tidak mencukupi untuk memahami akidah dan beliau kemudian menegakkan keseimbangan antara akal dan teks hadis. Takwīl digunakan sebagai alat apologetik untuk menangkis kritik falsafah, bukan kerana beliau condong kepada Muʿtazilah atau ideologi Yunani.

Al-Rāzī: Banyak menggunakan takwīl dan rasionalisasi, dipengaruhi oleh pemikiran sufisme dan rasionalisme Islam, yang menekankan penggunaan akal untuk memahami hukum dan sifat Allah. Beliau cenderung menggunakan logik secara meluas untuk menjelaskan akidah, tetapi tetap dalam kerangka Sunni, bukan Muʿtazilah.

Oleh itu, menyatakan bahawa al-Ghazālī dan al-Rāzī tetap selaras dengan tafwīḍ al-kaifiyah adalah tidak tepat; mereka mengadaptasi Ashʿarīyyah dengan takwīl dan rasionalisasi metodologi, sebagai kaedah intelektual untuk menghadapi cabaran falsafah dan kalam rival, bukan sebagai penyerahan literal kaifiyah sifat Allah.

Rujukan Nota Kaki

al-Ashʿarī, A.H. (1999) al-Ibānah ʿan Uṣūl al-Diyānah, Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

Gimaret, D. (1990) La pensée d'al-Bāqillānī et le développement de la doctrine ashʿarite, Paris: Editions du CNRS.

Fakhry, M. (1983) A History of Islamic Philosophy, Vol. II, London: Routledge & Kegan Paul.

al-Ghazālī, A.H. (1985) al-Munqidh min al-Ḍalāl, Beirut: Dār al-Maʿrifah.

al-Ghazālī, A.H. (1985) al-Iqtiṣād fī al-Iʿtiqād, Beirut: Dār al-Maʿrifah.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

al-Rāzī, F.D. (1994) al-Matālib al-ʿĀliyah, Cairo: Maktabat al-Kulliyyāt al-Azhariyyah.

al-Bāqillānī, M. (1990) At-Tamhīd, Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

al-Juwaynī, A. (1995) Al-Irshād, Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.