Sentuhan Suami–Isteri dan Batal Wudhu: Tinjauan Komparatif Mazhab, Hadis dan Dinamika Pemahaman Setempat
ULASAN AKADEMIK
Oleh Lebah
Perbincangan fiqh mengenai sentuhan suami–isteri dan status wudhu, merangkumi analisis hadis, perbandingan empat mazhab, serta konteks amalan Mazhab Syafi‘i di Nusantara
Pendahuluan
Isu sama ada sentuhan kulit antara suami dan isteri—atau secara umum antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram—membatalkan wudhu merupakan salah satu perbahasan klasik dalam disiplin fiqh Islam yang terus mengekalkan relevansinya hingga ke masa kini. Perbezaan pandangan dalam kalangan ulama berhubung isu ini berpunca daripada penafsiran terhadap frasa “aw lāmastum al-nisā’” yang terkandung dalam Surah al-Mā’idah (5):6 dan Surah an-Nisā’ (4):43. Perbahasan tersebut bukan sekadar bersifat praktikal, bahkan melibatkan dimensi metodologi tafsiran al-Qur’an, prinsip penggalian hukum (istinbāṭ), penilaian terhadap hadis, serta penerapan kaedah kehati-hatian (iḥtiyāṭ) dan kemudahan (taysīr) dalam kerangka syariat Islam.
Ulasan ini bertujuan untuk membentangkan secara komparatif pandangan empat mazhab fiqh utama, meneliti dinamika penerapan pandangan Mazhab Syafi‘i dalam konteks Nusantara, serta menganalisis bagaimana prinsip-prinsip metodologi fiqh tersebut berinteraksi dengan realiti sosial dan amalan keagamaan setempat. Pendekatan yang digunakan adalah bersifat deskriptif-analitis, dengan penekanan terhadap neutraliti akademik serta penghormatan terhadap tradisi khilafiyah yang diiktiraf dalam Islam.
1. Peta Perbezaan Pendapat Empat Mazhab
Para fuqaha mempunyai perbezaan pandangan yang boleh diklasifikasikan kepada beberapa pendekatan utama berkaitan status sentuhan antara lelaki dan perempuan terhadap pembatalan wudhu.
a. Pandangan Masyhur dalam Mazhab Syafi‘i
Pendapat yang menjadi rujukan utama (al-mu‘tamad) dalam Mazhab Syafi‘i menyatakan bahawa sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram membatalkan wudhu secara mutlak, tanpa mengambil kira sama ada sentuhan tersebut disertai dengan syahwat atau tidak. Formulasi hukum ini dikembangkan oleh para ulama penerus mazhab, antaranya Imam al-Nawawi dan al-Rafi‘i, melalui proses ijtihad yang berasaskan metodologi fiqh Imam al-Syafi‘i.
Penafsiran literal terhadap lafaz “lāmastum” dijadikan sandaran utama, disertai dengan pertimbangan prinsip kehati-hatian dalam menjaga kesahihan ibadah. Walau bagaimanapun, dalam karyanya al-Umm, Imam al-Syafi‘i menekankan bahawa hakikat hadas berkait rapat dengan keluarnya sesuatu dari dua jalan, yakni qubul dan dubur. Di samping itu, beliau menyatakan kemungkinan wujudnya dimensi akhlak dalam penafsiran ayat tersebut, yang menzahirkan keluasan pendekatan beliau sebagai seorang faqih dan mufassir.
b. Pandangan Mazhab Hanafi
Mazhab Hanafi, sebagaimana yang dinisbahkan kepada Imam Abū Ḥanīfah, berpandangan bahawa sentuhan biasa antara lelaki dan perempuan tidak membatalkan wudhu. Dalam konteks ayat “lāmastum”, pembatalan wudhu ditafsirkan sebagai kiasan kepada perbuatan jimak, bukan sentuhan fizikal semata-mata.
Pandangan ini berasaskan penafsiran kontekstual lafaz ayat yang diriwayatkan daripada sahabat Ibnu ‘Abbās, di samping sandaran kepada amalan Nabi ﷺ yang diriwayatkan tidak mengulangi wudhu selepas bersentuhan dengan isterinya. Rujukan terhadap pandangan ini boleh ditemui dalam karya-karya fiqh Hanafi seperti al-Hidāyah, Fatḥ al-Qadīr, dan al-Mabsūṭ.
c. Pandangan Mazhab Maliki
Mazhab Maliki mengambil pendirian pertengahan dengan menyatakan bahawa sentuhan hanya membatalkan wudhu sekiranya disertai dengan syahwat. Pendekatan ini berusaha untuk merekonsiliasikan teks al-Qur’an, hadis, serta amalan praktikal Nabi ﷺ dalam satu kerangka hukum yang seimbang. Pandangan tersebut direkodkan dalam karya-karya utama Mazhab Maliki seperti al-Mudawwanah al-Kubrā dan al-Muwaṭṭa’.
d. Pandangan Mazhab Hanbali
Mazhab Hanbali mengemukakan pandangan yang selari dengan Mazhab Maliki, iaitu sentuhan tidak membatalkan wudhu kecuali jika disertai dengan syahwat. Rujukan utama bagi pandangan ini boleh didapati dalam al-Mughnī karya Ibn Qudāmah dan al-Kāfī fī Fiqh al-Imām Aḥmad.
2. Pemahaman dan Praktik di Nusantara: Antara Iḥtiyāṭ dan Taysīr
Di rantau Nusantara, yang secara sejarah dan institusi keagamaannya didominasi oleh Mazhab Syafi‘i, pandangan mutlak bahawa sentuhan membatalkan wudhu telah menjadi arus perdana dalam pengajaran serta amalan keagamaan masyarakat.
a. Pemaknaan Ayat dan Klarifikasi Sejarah
Dalam amalan keagamaan popular, lafaz “lāmastum an-nisā’” lazimnya difahami secara dominan sebagai sentuhan fizikal biasa. Pendekatan ini dapat difahami dalam konteks transmisi ilmu fiqh secara tradisional, walaupun dari sudut linguistik lafaz tersebut diakui sebagai musytarak, iaitu mempunyai lebih daripada satu kemungkinan makna. Klarifikasi historis berhubung atribusi pernyataan terkenal yang sering dinisbahkan kepada Imam al-Syafi‘i—sedangkan ia sebenarnya berasal daripada Imam al-Nawawi—membantu menempatkan prinsip pengutamaan dalil dalam kerangka perkembangan ijtihad intra-mazhab.
b. Hadis-Hadis yang Menjadi Rujukan Mazhab Lain
Dalam konteks pengajaran Mazhab Syafi‘i, hadis-hadis yang menjadi sandaran mazhab lain sering ditakwil secara ketat atau dinilai dari sudut kehujahan yang lebih terhad. Hadis berkaitan ciuman Nabi ﷺ terhadap isterinya serta hadis sentuhan kaki ‘Aisyah r.a. semasa Baginda solat menjadi contoh bagaimana perbezaan dalam penilaian sanad dan pendekatan takwil menyumbang kepada perbezaan kesimpulan hukum dalam kalangan mazhab.
c. Dimensi Iḥtiyāṭ dalam Aplikasi Praktis
Penerapan prinsip kehati-hatian melalui amalan mengulangi wudhu selepas setiap sentuhan, sekiranya dijadikan sebagai amalan umum tanpa mempertimbangkan keseluruhan spektrum dalil yang ada, berpotensi menimbulkan kesukaran (ḥaraj). Keadaan ini membuka ruang perbincangan mengenai keperluan menyeimbangkan antara prinsip iḥtiyāṭ dan taysīr dalam pelaksanaan ibadah.
3. Interpretasi Imam al-Nawawi terhadap Hadis dan Tafsir Ayat
Sebagai tokoh utama dalam Mazhab Syafi‘i, pandangan Imam al-Nawawi memainkan peranan penting dalam pembakuan pendapat rasmi mazhab. Dalam karya-karyanya seperti Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim dan al-Majmū‘, beliau menelaah hadis-hadis yang kelihatan bertentangan dengan pemahaman literal ayat “lāmastum” dengan kaedah yang teliti dan sistematik.
Pertama, berkaitan hadis ciuman Nabi ﷺ dengan istri, al-Nawawi menilai hadis tersebut lemah dari sudut sanad, khususnya kerana terdapat jurang hubungan iaitu terputus sanad antara perawi tertentu. Penilaian ini menunjukkan metodologi kritik hadis yang berhati-hati, di mana kekuatan dalil dinilai berdasarkan kesinambungan sanad dan kewibawaan perawi.
Kedua, untuk hadis sentuhan kaki ‘Aisyah r.a., al-Nawawi menakwil (menafsirkan secara hati-hati) keadaan yang disebut dalam teks hadis. Beliau memberi kemungkinan bahawa sentuhan tersebut tidak langsung mengenai kulit, atau hanya melibatkan bahagian yang biasanya tertutup, dengan tujuan mengekalkan keselarasan hukum mazhab. Pendekatan ini merupakan contoh al-‘amal bi al-jam‘, iaitu berusaha mengharmonikan semua dalil yang tersedia agar tidak bertentangan secara zahir.
Ketiga, dalam penegasan terhadap tafsiran literal lafaz “lāmastum”, al-Nawawi menekankan bahawa sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram membatalkan wudhu. Namun, penekanan ini dilihat dalam kerangka metodologi tradisional mazhab, yang berupaya menyeimbangkan dalil yang berbeza dan mengekalkan konsistensi hukum tanpa menafikan kemungkinan penyesuaian etika dan konteks sosial.
Dengan pendekatan ini, pembaca dari pelbagai tahap ilmu dapat memahami bahawa ijtihad ulama tidak semata-mata menetapkan “hukum keras” atau “peraturan mutlak”, tetapi merupakan suatu usaha sistematik yang relevan dengan konteks zamannya untuk menyelaraskan teks Al-Qur’an, hadis, dan prinsip mazhab. Pendekatan ini menyoroti keseimbangan antara penerapan hukum fiqh secara literal dan pertimbangan akhlak dalam ibadah, sekaligus menunjukkan bagaimana praktik keagamaan dapat diinterpretasikan secara kontekstual tanpa mengabaikan prinsip-prinsip syariat.
4. Penjelasan Imam al-Syafi‘i dalam al-Umm
Dalam karya al-Umm, Imam al-Syafi‘i menegaskan bahawa pembatalan wudhu tertumpu kepada keluarnya sesuatu dari qubul dan dubur. Pada masa yang sama, beliau turut membuka kemungkinan wujudnya dimensi akhlak dalam penafsiran ayat “lāmastum”, yang merujuk kepada perhatian terhadap adab, etika interaksi antara lelaki dan perempuan, dan pemeliharaan kehormatan dalam konteks ibadah. Penekanan ini menunjukkan keluasan dan fleksibiliti metodologi tafsir beliau, di mana aspek moral dan sosial tidak diabaikan walaupun dasar hukum tetap mengikuti makna literal. Dinamika penerimaan pendapat Imam al-Syafi‘i dalam sejarah mazhab berkait rapat dengan ijtihad para ulama penerus serta pertimbangan pedagogi dalam pengajaran fiqh kepada masyarakat.
5. Pandangan Dr. Wahbah Zuhaili dalam Konteks Kontemporari
Dr. Wahbah Zuhaili, seorang ulama kontemporari yang bermazhab Syafi‘i, dalam karyanya al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu menegaskan bahawa sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram membatalkan wudhu, selaras dengan pandangan utama Mazhab Syafi‘i. Beliau menekankan bahawa prinsip ini berasaskan formulasi ijtihad kontemporari yang mempertahankan metodologi Mazhab Syafi‘i, sambil mengambil kira perkembangan ilmu hadis dan fiqh sejak zaman klasik.
Dalam analisa beliau, terdapat penekanan kepada pembedaan antara teks primer (al-Umm Imam al-Syafi‘i) dan elaborasi ulama kontemporari, di mana ijtihad moden menilai semula teks klasik dengan konteks sosial, budaya dan realiti amalan umat semasa. Pendekatan ini menunjukkan bahawa Dr. Zuhaili tidak menafikan teks primer, tetapi cuba menafsirkan dan menyesuaikannya supaya relevan dengan situasi kontemporari, tanpa keluar daripada kerangka metodologi Syafi‘i.
Tambahan pula, Dr. Zuhaili menekankan kepentingan konsistensi metodologi dan kepatuhan kepada prinsip taysīr, iaitu kemudahan dalam syariat, sebagai elemen yang selari dengan maqāṣid al-sharī‘ah. Beliau mengingatkan bahawa amalan berlebihan dalam iḥtiyāṭ (kehati-hatian) yang menafikan dalil alternatif atau hadis sahih lighairihi boleh menimbulkan kesukaran (ḥaraj) kepada umat. Oleh itu, pandangan beliau adalah gabungan kekukuhan dalil klasik, ijtihad kontemporari, dan pertimbangan pragmatik dalam fiqh Syafi‘i.
Kesimpulannya, sumbangan Dr. Wahbah Zuhaili memperlihatkan bagaimana seorang ulama bermazhab Syafi‘i dapat mengekalkan prinsip tradisional Mazhab Syafi‘i, sambil memberi ruang kepada penilaian semula yang rasional dan kontekstual terhadap isu batal wudhu akibat sentuhan, tanpa menjejaskan asas hukum dan khilafiyah yang diiktiraf.
Nota Metodologi dan Peralihan ke Rumusan Usuli
Pendekatan Dr. Wahbah Zuhaili memperlihatkan usaha yang konsisten untuk mengekalkan kesetiaan kepada metodologi Mazhab Syafi‘i, sambil mengiktiraf prinsip taysīr dan maqāṣid al-sharī‘ah sebagai elemen penting dalam fiqh kontemporari. Namun demikian, gabungan antara penegasan hukum batal wudhu akibat sentuhan secara mutlak dan peringatan terhadap bahaya iḥtiyāṭ yang berlebihan secara metodologinya menimbulkan satu ketegangan yang tidak dirumuskan hingga ke tahap operasional. Dalam erti kata lain, kedua-dua penegasan tersebut dibiarkan wujud secara selari tanpa penjelasan yang jelas tentang bila dan atas dasar kaedah apa prinsip kehati-hatian boleh digugurkan.
Ketiadaan kerangka usuli yang eksplisit untuk membezakan antara keadaan yang menuntut iḥtiyāṭ dan keadaan yang membolehkan ia ditinggalkan menjadikan pendekatan ini lebih bersifat normatif dan konseptual, berbanding menyediakan panduan praktikal yang boleh difahami dan diamalkan secara langsung. Keadaan ini berpotensi mengekalkan kekaburan prinsip, khususnya apabila dalil al-Qur’an dan hadis sahih atau hasan yang menafikan keperluan iḥtiyāṭ wujud secara jelas dalam isu yang dibincangkan.
Atas dasar inilah, perbincangan ini perlu diteruskan kepada satu rumusan usul fiqh yang lebih tegas dan terstruktur, bagi menjelaskan kedudukan sebenar prinsip kehati-hatian dalam hierarki dalil, serta menetapkan syarat-syarat gugurnya iḥtiyāṭ apabila berhadapan dengan nas yang sahih dan amalan zahir Nabi ﷺ. Rumusan berikut tidak bertujuan menafikan sumbangan ulama kontemporari atau meremehkan tradisi mazhab, tetapi untuk melengkapkan perbincangan ini dengan kerangka metodologi yang lebih jelas, konsisten, dan aplikatif dalam memahami isu sentuhan dan implikasinya terhadap batalnya wudhu.
6. Rumusan padat
Apabila wujud dalil al-Qur’an dan hadis sahih atau hasan yang jelas, prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ) tidak lagi berfungsi sebagai asas hukum, kerana iḥtiyāṭ bukan dalil syar‘i tetapi pendekatan sekunder yang hanya digunakan ketika dalil-dalil yang ada berada pada tahap kekuatan yang seimbang dan tidak dapat ditarjih. Dalam isu sentuhan dan batalnya wudhu, kewujudan hadis sahih serta amalan zahir Nabi ﷺ menafikan keperluan iḥtiyāṭ sebagai kewajipan umum, lebih-lebih lagi apabila ‘illah hukum tidak dapat ditetapkan secara kukuh menurut kaedah usul fiqh.
7. Kekurangan kerana Bias dan Penafian
Ulasan ini disediakan dalam kerangka akademik dan komparatif, dengan fokus utama pada Mazhab Syafi‘i di Nusantara serta perbandingan ringkas Mazhab Hanafi, Maliki, dan Hanbali. Pendekatan ini secara semula jadi menimbulkan keterbatasan dan bias metodologi tertentu, kerana tafsiran ayat lāmastum al-nisā’ dan hadis yang dipilih mengikuti tradisi mazhab Syafi‘i serta sumber-sumber klasik yang dianggap muktabar. Kajian ini tidak bertujuan untuk menggantikan fatwa berautoriti atau panduan fiqh praktikal; sebarang penerapan hukum dalam kehidupan individu harus merujuk kepada ulama atau institusi yang berkelayakan. Selain itu, konteks sosial, budaya, dan amalan tempatan dapat mempengaruhi cara hukum difahami dan diamalkan, justeru ulasan ini perlu dibaca sebagai penilaian akademik yang menekankan analisis dalil, khilafiyah dan prinsip taysīr secara objektif, tanpa mendakwa satu tafsiran sebagai mutlak.
8. Kesimpulan dan Cadangan (Rumusan Usuli Bersepadu)
Perbahasan mengenai sentuhan antara lelaki dan perempuan serta implikasinya terhadap batalnya wudhu memperlihatkan satu realiti penting dalam tradisi fiqh Islam: khilaf hukum bukan berpunca daripada kekurangan dalil, tetapi daripada perbezaan pendekatan metodologi dalam menimbang dalil dan menentukan peranan prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ). Analisis keseluruhan makalah ini—termasuk perbincangan mazhab, tafsiran hadis, serta pandangan ulama klasik dan kontemporari—menunjukkan bahawa isu utama terletak pada kedudukan iḥtiyāṭ dalam hierarki istinbāṭ hukum, bukan semata-mata pada teks ayat lāmastum al-nisā’ itu sendiri.
Sebagaimana dihuraikan dalam Nota Kaki 1, pengangkatan iḥtiyāṭ sebagai kewajipan umum berisiko menimbulkan ketegangan dengan prinsip asas syariat yang melarang penambahan pengharaman tanpa dalil yang jelas. Apabila dalil al-Qur’an dan hadis sahih atau hasan menunjukkan keharusan sesuatu perbuatan—seperti sentuhan biasa antara suami dan isteri—maka mewajibkan wudhu dalam semua keadaan boleh membawa kepada implikasi metodologis yang bermasalah, iaitu menjadikan pendekatan kehati-hatian seolah-olah setara dengan dalil syar‘i itu sendiri.
Selanjutnya, Nota Kaki 2 menegaskan bahawa penilaian semula tafsiran dominan terhadap lāmastum al-nisā’ bukanlah penolakan terhadap tradisi mazhab, tetapi sebahagian daripada proses al-i‘tibār yang diiktiraf dalam sejarah fiqh. Keterbukaan untuk menilai pandangan sahabat seperti Ibnu ‘Abbās, amalan zahir Nabi ﷺ, serta pandangan mazhab lain mencerminkan kesinambungan ijtihad metodologis, bukan pembatalan autoriti ulama terdahulu. Dalam konteks ini, kekakuan terhadap satu tafsiran tanpa menimbang keseluruhan spektrum dalil akan melemahkan tuntutan konsistensi ilmiah.
Perbincangan dalam Nota Kaki 3 pula mengukuhkan bahawa penerimaan hadis bertaraf hasan lighairihi atau sahih lighairihi mempunyai asas yang kukuh dalam disiplin mustalaḥ al-ḥadīth. Penilaian positif oleh tokoh klasik seperti Ibnu Hajar al-‘Asqalani menunjukkan bahawa hadis-hadis berkaitan ciuman dan sentuhan Nabi ﷺ dengan isterinya tidak boleh diketepikan hanya atas dasar kehati-hatian mazhab. Apabila hadis tersebut diterima secara metodologis, ia secara langsung menafikan keperluan iḥtiyāṭ sebagai asas hukum umum dalam isu ini.
Pada masa yang sama, Nota Kaki 4 mengingatkan bahawa pendekatan Imam al-Nawawi dan ulama klasik Mazhab Syafi‘i perlu difahami dalam konteks sejarah dan pedagogi zamannya. Ijtihad mereka bersifat sistematik dan sah dalam kerangka mazhab, namun tidak dimaksudkan untuk membekukan ruang penilaian semula apabila berlaku perkembangan dalam ilmu hadis dan pentarjihan dalil. Di sinilah muncul ketegangan metodologi yang juga dapat dikesan dalam pendekatan kontemporari seperti Dr. Wahbah Zuhaili: penegasan hukum mutlak digandingkan dengan peringatan terhadap iḥtiyāṭ berlebihan, tetapi tanpa penentuan yang jelas tentang bila dan atas dasar apa iḥtiyāṭ boleh digugurkan.
Daripada keseluruhan analisis ini, satu rumusan usuli yang tegas dapat dirumuskan:
Iḥtiyāṭ bukan dalil syar‘i, tetapi pendekatan sekunder yang hanya berfungsi apabila dalil-dalil yang ada berada pada tahap kekuatan yang seimbang dan tidak dapat ditarjih.
Apabila wujud nas al-Qur’an, hadis sahih atau hasan, serta amalan zahir Nabi ﷺ yang jelas, prinsip iḥtiyāṭ gugur secara automatik dan tidak lagi berperanan sebagai asas hukum.
Mengangkat iḥtiyāṭ sebagai kewajipan umum dalam keadaan dalil telah jelas bukan sahaja menimbulkan kesukaran (ḥaraj), tetapi juga mencetuskan kekaburan metodologi dalam memahami hubungan antara nas, mazhab, dan maqāṣid al-sharī‘ah.
Kesimpulan Akhir
Isu sentuhan dan batalnya wudhu menuntut pendekatan fiqh yang membezakan secara jelas antara hukum berasaskan dalil rajih dan kehati-hatian yang bersifat pilihan. Prinsip iḥtiyāṭ dalam Mazhab Syafi‘i perlu difahami sebagai mekanisme perlindungan ketika berlaku ketidakpastian dalil, bukan sebagai beban normatif yang berterusan walaupun dalil sahih telah tersedia. Dengan rumusan ini, perbincangan fiqh tidak terhenti pada perbezaan pendapat semata-mata, tetapi mencapai satu kerangka metodologi yang konsisten, aplikatif, dan selari dengan maqāṣid al-sharī‘ah—serta mampu difahami dan diamalkan tanpa kekaburan oleh masyarakat awam.
Rujukan
Al-Qur’an
Al-Qur’an al-Karim. (n.d.). Surah al-Mā’idah (5):6; Surah an-Nisā’ (4):43).
Kitab Fiqh dan Tafsir Klasik
Al-Syāfi‘ī, Muḥammad ibn Idrīs. (n.d.). al-Umm. Beirut: Dār al-Fikr.
Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Sharaf. (n.d.). al-Majmū‘ Sharḥ al-Muhadhdhab. Beirut: Dār al-Fikr.
Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Sharaf. (n.d.). Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī.
Mālik ibn Anas. (n.d.). al-Muwaṭṭa’. Beirut: Dār al-Fikr.
Saḥnūn ibn Sa‘īd. (n.d.). al-Mudawwanah al-Kubrā. Tunis: Dār al-Tūnisiyyah.
Abū Ḥanīfah, al-Nu‘mān ibn Thābit. (n.d.). al-Hidāyah. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ibn al-Humām, Kamāl al-Dīn. (n.d.). Fatḥ al-Qadīr. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Sarakhsī, Shams al-Dīn. (n.d.). al-Mabsūṭ. Beirut: Dār al-Ma‘rifah.
Ibn Qudāmah, Muwaffaq al-Dīn. (n.d.). al-Mughnī. Beirut: Dār al-Fikr.
Al-Khallāl, Abū Bakr. (n.d.). al-Kāfī fī Fiqh al-Imām Aḥmad. Riyadh: Dār al-Salām.
Kitab Hadis
Al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismā‘īl. (n.d.). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dār Ibn Kathīr.
Muslim ibn al-Ḥajjāj. (n.d.). Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī.
Abū Dāwūd, Sulaymān ibn al-Ash‘ath. (n.d.). Sunan Abī Dāwūd. Beirut: Dār al-Fikr.
Ibn Mājah, Muḥammad ibn Yazīd. (n.d.). Sunan Ibn Mājah. Beirut: Dār al-Fikr.
Karya Kontemporari
Zuhaylī, Wahbah. (2000). al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu. Jilid 1. Beirut: Dār al-Fikr.
Nota Kaki 1: Ketegangan Metodologi antara Prinsip Nas dan Aplikasi Kehati-hatian
Nota ini mengupas tiga isu utama yang sering muncul dalam perbincangan akademik mengenai sentuhan dan batalnya wudhu, dengan menilainya dari sudut keselarasan metodologi fiqh dan prinsip-prinsip asas syariat.
1. Prinsip Larangan Menambah Pengharaman tanpa Dalil yang Jelas
Allah SWT berfirman dalam Surah al-Mā’idah (5:87):
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengharamkan apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu…”
Ayat ini menjadi asas penting dalam menetapkan sempadan autoriti hukum. Dalam konteks hukum sentuhan antara suami-isteri, penerapan prinsip kehati-hatian (iḥtiyāṭ) secara meluas dan berterusan, tanpa mengambil kira keseluruhan spektrum dalil yang wujud, berpotensi menimbulkan ketegangan dengan prinsip ini.
Sekiranya dalil-dalil yang dinilai kuat oleh sebahagian ulama—seperti penafsiran sahabat Ibnu ‘Abbās terhadap lafaz lāmastum sebagai kinayah jimak, serta hadis-hadis yang menunjukkan Nabi ﷺ tidak mengulangi wudhu selepas bersentuhan dengan isterinya—menunjukkan bahawa sentuhan biasa adalah perkara yang dibenarkan dan tidak membatalkan wudhu, maka mewajibkan wudhu dalam semua keadaan boleh dilihat sebagai satu bentuk penambahan syarat yang tidak dinyatakan secara qat‘i oleh nas.
Dalam hal ini, kritikan bukan ditujukan kepada prinsip kehati-hatian itu sendiri, tetapi kepada kecenderungan mengangkatnya sebagai satu kewajipan umum tanpa penilaian semula terhadap dalil-dalil lain yang muktabar.
2. Konsistensi dengan Prinsip yang Dinyatakan oleh Imam al-Nawawi
Imam al-Nawawi, tokoh utama dalam Mazhab Syafi‘i, terkenal dengan prinsipnya yang menekankan keutamaan hadis sahih. Pernyataannya yang masyhur—bahawa apabila ditemui hadis sahih yang bertentangan dengan pandangannya, maka hadis itu harus diutamakan—mencerminkan etos ilmiah yang mendahulukan dalil berbanding autoriti peribadi.
Dalam isu hadis-hadis berkaitan sentuhan, seperti hadis ciuman Nabi ﷺ dan hadis sentuhan kaki ‘Aisyah r.a., sebahagian ulama mazhab telah memilih pendekatan takwil atau menilai sebahagian hadis tersebut sebagai lemah bagi mengekalkan konsistensi dengan pendapat mazhab yang dominan. Dari sudut metodologi, pendekatan ini menimbulkan persoalan tentang tahap keselarasan antara prinsip yang dinyatakan oleh al-Nawawi dan aplikasi praktikal dalam isu ini, khususnya apabila hadis-hadis tersebut dinilai sahih atau hasan oleh ulama lain yang muktabar.
Isu yang dibangkitkan di sini bukanlah soal kesalahan, tetapi persoalan konsistensi metodologi antara prinsip deklaratif dan amalan pentarjihan.
3. Peralihan Pendekatan daripada Prinsip Asas Imam al-Syafi‘i
Imam al-Syafi‘i sendiri menekankan bahawa asas pembatal wudhu adalah hadas, yang secara prinsipnya berkait dengan keluarnya sesuatu dari dua jalan, bukan sentuhan biasa. Di samping itu, beliau juga menegaskan keutamaan hadis sahih mengatasi pandangan peribadi.
Dalam perkembangan sejarah Mazhab Syafi‘i, ulama penerus seperti al-Nawawi dan ar-Rafi‘i melakukan ijtihad fī al-mazhab, menilai semula dalil-dalil yang ada, dan akhirnya membentuk pendapat rasmi (al-madzhab) yang mewajibkan wudhu selepas sentuhan secara mutlak. Proses ini sah dari sudut akademik dan merupakan sebahagian daripada dinamika fiqh.
Namun demikian, dari sudut analisa kritikal, boleh dikemukakan bahawa pendapat dominan ini terhasil melalui penekanan kuat terhadap prinsip wara’ dan kehati-hatian, sehingga dalil-dalil alternatif yang dinilai kuat oleh mazhab lain tidak diangkat sebagai asas hukum utama. Di sinilah muncul ruang perbahasan metodologi, khususnya berkaitan keseimbangan antara kehati-hatian dan prinsip taysīr yang juga merupakan objektif syariat.
Kesimpulan Nota Kaki 1
Ketiga-tiga isu ini saling berkait dan mencerminkan satu persoalan metodologi yang lebih luas: bagaimana prinsip kehati-hatian, yang pada asalnya bersifat pelindung, boleh berkembang menjadi pendekatan dominan yang berpotensi menimbulkan kesukaran (ḥaraj) jika tidak disertai penilaian semula terhadap keseluruhan dalil. Kritikan ini bertujuan membuka ruang refleksi ilmiah, bukan menafikan kesahan tradisi mazhab.
Nota Kaki 2: Ke Arah Penilaian Semula Tafsiran melalui Ijtihad Metodologis
Pandangan yang mencadangkan agar tafsiran dominan terhadap lāmastum al-nisā’ dikaji semula berakar pada tradisi ijtihad dalam Islam yang sentiasa bersifat dinamik. Kritikan dan penilaian semula terhadap pendapat terdahulu, termasuk dalam lingkungan mazhab, merupakan sebahagian daripada proses al-i‘tibār yang diiktiraf dalam sejarah fiqh.
Pendekatan ini menuntut keterbukaan untuk menilai semula semua dalil—termasuk pandangan mazhab lain dan amalan zahir Nabi ﷺ—tanpa menganggapnya sebagai ancaman terhadap autoriti mazhab. Penerimaan kemungkinan wujudnya kelemahan dalam sesuatu tafsiran bukanlah tanda penolakan tradisi, tetapi manifestasi kejujuran intelektual.
Dalam menghadapi ijtihad kontemporari yang menyahihkan hadis atau menawarkan tafsiran alternatif, pendekatan metodologis yang wajar merangkumi:
(a) pengesahan ilmiah terhadap bukti baharu (al-taḥqīq);
(b) penimbangan dalil secara menyeluruh (al-tarjīḥ); dan
(c) penerapan kontekstual yang berhemah, dengan mendidik masyarakat tentang kewujudan khilaf yang sah.
Pendekatan ini selari dengan semangat penyegaran fiqh yang bertanggungjawab dan berteraskan maqāṣid al-sharī‘ah.
Nota Kaki 3: Justifikasi Metodologi dalam Penerimaan Hadis Bertaraf Hasan atau Sahih Lighairihi
Penerimaan hadis berkaitan Nabi ﷺ mencium isterinya tanpa mengulangi wudhu pada darjat hasan lighairihi atau sahih lighairihi berasaskan prinsip yang diiktiraf dalam ilmu mustalaḥ al-ḥadīth. Penilaian ini dibuat melalui pertimbangan menyeluruh terhadap rangkaian sokongan (mutāba‘āt dan shawāhid) yang menguatkan makna matan hadis tersebut.
Penilaian klasik terhadap jalur sanad hadis ini turut diberikan perhatian positif oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, yang menekankan bahawa sanadnya kukuh, bersambung, dan memenuhi syarat-syarat muktabar dalam ilmu ‘ilm al-rijāl dan ‘ilm al-jarḥ wa al-ta‘dīl. Perspektif ini menunjukkan bahawa hadis tersebut boleh dijadikan rujukan metodologis dengan dasar yang kukuh dalam tradisi ulama klasik.
Penilaian semula atau pensahihan oleh ulama kemudian, termasuk al-Dhahabi, al-Albani, dan Ahmad Syakir, merupakan satu bentuk ijtihad ilmiah yang sah dan bukan penolakan terhadap autoriti ulama terdahulu seperti al-Bukhari. Sebaliknya, ia mencerminkan proses pentarjihan (al-tarjīḥ) berasaskan konvergensi bukti yang lebih luas, di mana sanad dan matn dinilai secara holistik.
Dalam tradisi kritikan hadis, perbezaan penilaian ini diterima sebagai sebahagian daripada dinamika ilmiah. Oleh itu, memilih untuk mengamalkan hadis berdasarkan pensahihan lighairihi adalah satu pilihan metodologis yang diiktiraf, selagi ia dilakukan secara telus dan berlandaskan kaedah yang muktabar, serta mengambil kira sumbangan ulama klasik seperti Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam menegaskan kredibiliti sanad.
Nota Kaki 4: Konteks Historis dan Relevansi Ijtihad Imam al-Nawawi
Interpretasi Imam al-Nawawi terhadap hadis dan tafsir ayat “lāmastum” harus dilihat dalam konteks sejarah dan zamannya. Pendekatan beliau bersifat metodologis, berhati-hati dan sistematik, yang menekankan keselarasan antara dalil Al-Qur’an, hadis dan prinsip mazhab.
Dalam menilai hadis-hadis yang kelihatan bertentangan dengan pemahaman literal, seperti hadis ciuman Nabi ﷺ dan hadis sentuhan kaki ‘Aisyah r.a., al-Nawawi menggunakan kaedah al-‘amal bi al-jam‘ untuk menyeimbangkan semua dalil yang tersedia. Pendekatan ini menegaskan bahawa ijtihad ulama bukanlah suatu bentuk hukuman atau peraturan mutlak, tetapi usaha ilmiah untuk mengekalkan konsistensi hukum sambil memperhatikan konteks sosial, etika, dan praktik ibadah yang relevan pada zamannya.
Nota ini menekankan bahawa pembaca dari pelbagai tahap ilmu dapat memahami bahawa keputusan fiqh klasik perlu ditempatkan dalam dimensi sejarah dan metodologis. Hal ini juga membuka ruang untuk refleksi terhadap ihtiyāt dan taysīr, serta menilai bagaimana prinsip-prinsip tersebut boleh diaplikasikan secara kontekstual dalam kehidupan kontemporari tanpa menyalahi syariat.
Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.
