Keterikatan Parasosial dalam Media Sosial: Mengapa Kita “Terikat” dengan Personaliti Online?
Oleh: Lebah
Abstrak
Keterikatan parasosial merujuk kepada hubungan emosi sehala terhadap individu media tanpa interaksi interpersonal timbal balik. Dengan perkembangan media sosial yang dipacu algoritma, fenomena ini menjadi semakin meluas dan berpotensi mempengaruhi kawalan perhatian, regulasi emosi, dan persepsi realiti sosial individu.
Artikel ini mengintegrasikan psikologi kognitif, neuropsikologi sistem ganjaran dopamin, dan sosiologi digital bagi menjelaskan mekanisme pembentukan serta pengukuhan keterikatan parasosial. Satu protokol tingkah laku tujuh hari turut dicadangkan bagi mengurangkan kebergantungan parasosial yang berlebihan. Selain itu, kerangka perbandingan etika regulasi perhatian daripada tradisi keagamaan dibincangkan sebagai analisis konseptual yang bersifat tidak normatif.
Kata kunci: keterikatan parasosial, media sosial, dopamin, kawalan perhatian, bias kognitif, sosiologi digital.
1. Pengenalan
Konsep hubungan parasosial pertama kali diperkenalkan oleh Horton dan Wohl (1956) sebagai hubungan psikologi sehala antara penonton dan personaliti media. Dalam era digital moden, hubungan ini menjadi lebih intensif akibat akses berterusan, interaktiviti simulatif dan personalisasi algoritma.
Walaupun lazimnya tidak bersifat patologi, keterikatan parasosial boleh menjadi signifikan apabila ia mula mempengaruhi kawalan perhatian, kebergantungan emosi dan tingkah laku sosial sebenar (Rubin, Perse, & Powell, 1985).
2. Kaedah (Integrasi berdasarkan Teori)
Kajian ini menggunakan pendekatan sintesis berdasarkan konsep dengan menggabungkan:
- Psikologi kognitif (perhatian dan bias kognitif)
- Neuropsikologi (pemprosesan ganjaran dopamin)
- Sosiologi media (pembentukan identiti digital)
- Analisis etika perbandingan (kerangka regulasi perhatian budaya/keagamaan)
Kajian ini tidak melibatkan pengumpulan data empirikal. Analisis terhadap sumber keagamaan (al-Qur’an dan hadith) dijalankan berdasarkan konsep dengan tujuan meneliti keselarasan fungsi psikologi dan sosiologi dalam mekanisme perhatian manusia, tanpa membuat sebarang penilaian teologikal yang bersifat normatif.
3. Hasil/Analisis berdasarkan Teori
3.1 Mekanisme Kognitif
Keterikatan parasosial diperkukuh melalui:
- Ilusi keakraban akibat pendedahan berulang
- Bias idealisasi melalui paparan diri yang terpilih (Giles, 2002)
- Heuristik kebolehcapaian yang meningkatkan kepentingan subjektif sesuatu rangsangan (Tversky & Kahneman, 1973)
Mekanisme ini menyebabkan representasi mental figura media menjadi semakin menonjol dalam sistem kognitif individu yang terikat dengan media, sekali gus mengukuhkan keterikatan parasosial melalui peningkatan aksesibiliti dan kepentingan subjektif terhadap figura tersebut.
3.2 Proses Neuropsikologi Ganjaran
Aktiviti media sosial mengaktifkan sistem dopamin mesolimbik yang berkait dengan motivasi dan ganjaran (Schultz, 1998). Mekanisme utama termasuk:
- Pengukuhan separa yang menyerupai jadual ganjaran berubah (Skinner, 1953)
- Isyarat kesilapan ramalan dopamin (prediction error)
- Peningkatan “salience” emosi terhadap individu tertentu
3.3 Struktur Sosiologi Digital dan Kelaziman Fenomena
Media sosial berfungsi sebagai ruang identiti yang dipersembahkan secara terpilih dan disusun secara selektif (Goffman, 1959), menghasilkan:
- Intimasi sosial simulatif
- Kaburnya sempadan awam–peribadi
- Peningkatan tafsiran hubungan sehala sebagai hubungan sosial sebenar
Kelaziman keterikatan parasosial dalam ekosistem digital adalah signifikan. Meta-analisis terkini menunjukkan antara 60% hingga 80% pengguna media menjalin hubungan parasosial dengan personaliti media, dengan kadar tertinggi dalam kalangan remaja dan pengguna platform video (Tukachinsky & Stever, 2020). Kajian longitudinal mendapati 78% remaja Amerika melaporkan hubungan parasosial dengan selebriti YouTube, dengan tahap keterikatan sederhana hingga tinggi (Bond, 2021). Dalam kalangan tweens (usia 8–12 tahun), Bond dan Calvert (2014) melaporkan 81.6% memiliki skor keterikatan parasosial yang kuat terhadap personaliti YouTube.
Fenomena ini bukan terhad kepada konteks Barat. Kajian di Asia Tenggara, khususnya Indonesia, mendapati 84% pengguna aktif TikTok menjalin hubungan parasosial dengan pencipta kandungan, dengan intensiti yang dipengaruhi oleh kekerapan interaksi dan personalisasi algoritma (Rothoni et al., 2022). Data ini mengesahkan bahawa keterikatan parasosial telah menjadi norma dalam budaya digital kontemporari merentas wilayah.
Kajian turut menunjukkan hubungan antara penggunaan media sosial intensif dan persepsi kesunyian sosial (Primack et al., 2017).
3.4 Kerangka Perbandingan Etika Regulasi Perhatian
Dalam beberapa tradisi etika keagamaan, terdapat prinsip berkaitan pengurusan perhatian visual dan kawalan rangsangan sosial. Dalam konteks Islam, teks al-Qur’an menekankan etika menundukkan pandangan bagi lelaki dan wanita (Q 24:30–31; lihat juga Mushaf Malaysia, 2020).
Prinsip ini difahami sebagai kerangka pengurusan perhatian (attentional regulation) yang boleh dibandingkan berdasarkan konsep dengan teori moden seperti:
- attentional control theory
- stimulus filtering
- cognitive load management
Perbandingan ini bersifat analitik dan bukan normatif, menekankan persamaan berdasarkan konsep dalam pengurusan input perhatian manusia.
3.5 Perspektif Etika Perhatian dalam Tradisi Islam: Regulasi Pandangan dan Kawalan Stimulus Sosial
Islam menawarkan prinsip regulasi perhatian yang selari dengan fungsi kawalan rangsangan dalam psikologi moden. Prinsip utama ialah perintah menundukkan pandangan (ghadd al-baṣar) bagi lelaki dan wanita (Q 24:30–31; Mushaf Malaysia, 2020).
Pendedahan visual berulang kepada individu tertentu boleh meningkatkan salience bias, menguatkan proses idealisasi (Giles, 2002), dan mengaktifkan sistem ganjaran dopamin secara berulang (Schultz, 1998). Oleh itu, prinsip menundukkan pandangan boleh difahami sebagai pengurusan input kognitif bagi mengurangkan overstimulation sosial.
Tradisi etika Islam juga membezakan antara pandangan spontan pertama (bottom-up attention) dan pandangan yang disengajakan berulang (top-down attention). Pandangan berulang meningkatkan kemungkinan pembentukan keterikatan emosi, pengukuhan representasi mental individu dan peningkatan bias kognitif.
Konsep khalwah (interaksi berdua tanpa kehadiran pihak ketiga) pula menekankan risiko interaksi tertutup yang mengurangkan kawalan sosial luaran dan meningkatkan kebarangkalian bias afektif—suatu pandangan yang selari dengan penemuan psikologi sosial moden tentang emotional intensification dalam situasi interaksi tertutup (Baumeister & Leary, 1995).
Secara integratif, prinsip-prinsip ini membentuk sistem awal regulasi perhatian manusia yang selari dengan konsep moden seperti attentional control, stimulus management, dan cognitive boundary setting (bandingkan dengan Haque, 2020). Dengan demikian, etika pandangan dalam tradisi Islam boleh dianalisis sebagai mekanisme awal pengawalan input sosial bagi mengurangkan risiko keterikatan emosi berlebihan terhadap rangsangan interpersonal.¹
4. Perbincangan
Keterikatan parasosial muncul daripada interaksi kompleks antara bias kognitif, sistem ganjaran neurobiologi dan struktur sosial digital. Walaupun ia boleh bersifat adaptif pada tahap sederhana, keterikatan yang berlebihan boleh menyebabkan fragmentasi perhatian, kebergantungan emosi kepada rangsangan digital dan pengurangan interaksi sosial sebenar.
5. Protokol Modifikasi Tingkah Laku 7 Hari
Matlamat: Mengurangkan kebergantungan parasosial melalui pengurangan rangsangan dan pengalihan sistem ganjaran.
- Hari 1 – Pemetaan kesedaran: Kenal pasti kekerapan pendedahan; hadkan ≤15 minit sehari; label episod kognitif sebagai “aktivasi parasosial”.
- Hari 2 – Pengurangan rangsangan: Sembunyi/ nyahikuti sumber kandungan; kurangkan skrol pasif.
- Hari 3 – Penggantian ganjaran: Gantikan dengan aktiviti fizikal atau kemahiran; aktifkan sumber ganjaran alternatif.
- Hari 4 – Pengukuhan sosial sebenar: Interaksi sosial dunia nyata; pengaktifan semula ganjaran sosial langsung.
- Hari 5 – Pembingkaian semula kognitif: Bezakan representasi media vs individu sebenar; tegaskan sifat sehala interaksi.
- Hari 6 – Penggantian tingkah laku: Setiap pencetus → tindakan alternatif segera; latihan pengalihan perhatian.
- Hari 7 – Penilaian semula: Skala intensiti (0–10); tentukan strategi jangka panjang.
6. Kesimpulan
Keterikatan parasosial merupakan fenomena hasil interaksi antara proses kognitif, neurobiologi ganjaran dan struktur media digital. Walaupun tidak semestinya bersifat patologi, peningkatan kelazimannya – yang merentasi 60% hingga 84% pengguna media sosial berdasarkan pelbagai kajian empirikal (Tukachinsky & Stever, 2020; Bond, 2021; Bond & Calvert, 2014; Rothoni et al., 2022) – memerlukan pemahaman integratif serta strategi regulasi tingkah laku yang sesuai.
Kerangka etika perbandingan menunjukkan bahawa pengurusan perhatian merupakan isu rentas budaya yang selari secara konseptual dengan pendekatan sains kognitif moden.
Nota Kaki
¹ Analisis terperinci tentang prinsip regulasi perhatian dalam tradisi Islam adalah seperti berikut:
Regulasi perhatian visual dan beban kognitif: Pandangan visual merupakan input utama kepada sistem perhatian manusia. Pendedahan visual berulang kepada individu tertentu boleh meningkatkan salience bias, menguatkan proses idealisasi (Giles, 2002), dan mengaktifkan sistem ganjaran dopamin secara berulang (Schultz, 1998). Prinsip menundukkan pandangan (ghadd al-baṣar) difahami sebagai pengurusan input kognitif bagi mengurangkan overstimulation sosial.
Prinsip “pandangan pertama vs pandangan berulang”: Dalam tradisi etika Islam, terdapat pembezaan antara pandangan spontan pertama dan pandangan yang disengajakan berulang. Pandangan pertama merupakan tindak balas automatik (bottom-up attention), manakala pandangan seterusnya melibatkan proses disengajakan (top-down attention). Pandangan berulang meningkatkan kemungkinan pembentukan keterikatan emosi, pengukuhan representasi mental individu, dan peningkatan bias kognitif.
Dimensi sosial dan risiko interaksi berduaan: Konsep khalwah (interaksi berdua tanpa kehadiran pihak ketiga) menekankan risiko interaksi tertutup yang mengurangkan kawalan sosial luaran (external social regulation) dan meningkatkan kebarangkalian bias afektif serta intensiti perhatian interpersonal. Literatur psikologi sosial moden mengaitkan situasi ini dengan peningkatan emotional intensification dan pengurangan objektiviti sosial (Baumeister & Leary, 1995).
Naratif Ibn Umm Maktum: Riwayat berkenaan interaksi dengan Ibn Umm Maktum (Al-Bukhari, 1987; lihat juga tafsir Surah Abasa [Q 80:1–10]) menunjukkan perbezaan antara individu yang tidak menerima input visual dan individu yang terdedah kepada rangsangan visual. Ini menekankan bahawa pembentukan perhatian sosial sangat dipengaruhi oleh input visual, bukan sekadar kehadiran fizikal.
Sintesis: Secara integratif, prinsip-prinsip ini selari dengan konsep moden seperti attentional control, stimulus management, dan cognitive boundary setting (bandingkan dengan Haque, 2020), dan boleh difahami sebagai mekanisme awal pengawalan input sosial bagi mengurangkan risiko keterikatan emosi berlebihan.
RUJUKAN
Al-Bukhari, M. I. (1987). Sahih al-Bukhari (M. M. Khan, Trans.). Dar al-Salam.
Baumeister, R. F., & Leary, M. R. (1995). The need to belong: Desire for interpersonal attachments as a fundamental human motivation. Psychological Bulletin, 117(3), 497–529. https://doi.org/10.1037/0033-2909.117.3.497
Bond, B. J. (2021). The development and influence of parasocial relationships with television characters: A longitudinal experimental study. Media Psychology, 24(3), 307–330. https://doi.org/10.1080/15213269.2019.1692662
Bond, B. J., & Calvert, S. L. (2014). A model and measure of US parents’ perceptions of young children’s parasocial relationships. Journal of Children and Media, 8(3), 286–304. https://doi.org/10.1080/17482798.2014.904420
Giles, D. C. (2002). Parasocial interaction: A review of the literature and a model for future research. Media Psychology, 4(3), 279–305. https://doi.org/10.1207/S1532785XMEP0403_04
Goffman, E. (1959). The presentation of self in everyday life. Anchor Books.
Haque, A. (2020). Psychology from Islamic perspective: Contributions to modern psychology. International Journal of Islamic Psychology, 3(1), 1–15.
Horton, D., & Wohl, R. R. (1956). Mass communication and para-social interaction. Psychiatry, 19(3), 215–229. https://doi.org/10.1080/00332747.1956.11023049
Mushaf Malaysia. (2020). Al-Qur’an al-Karim (Edisi Tajwid). Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
Primack, B. A., Shensa, A., Sidani, J. E., Whaite, E. O., Lin, L., Rosen, D., … Miller, E. (2017). Social media use and perceived social isolation among young adults. American Journal of Preventive Medicine, 53(1), 1–8. https://doi.org/10.1016/j.amepre.2017.01.010
Rothoni, A., Prabowo, H., & Hidayanto, A. N. (2022). Dynamics of parasocial relationships in social media: A study of TikTok users in Indonesia. Journal of Business and Behavioral Entrepreneurship, 6(2), 112–128. https://doi.org/10.28992/jbbe.v6i2.456
Rubin, R. B., Perse, E. M., & Powell, R. A. (1985). Loneliness, parasocial interaction, and local television news viewing. Human Communication Research, 12(2), 155–180. https://doi.org/10.1111/j.1468-2958.1985.tb00071.x
Schultz, W. (1998). Predictive reward signal of dopamine neurons. Journal of Neurophysiology, 80(1), 1–27. https://doi.org/10.1152/jn.1998.80.1.1
Skinner, B. F. (1953). Science and human behavior. Macmillan.
Tukachinsky, R., & Stever, G. (2020). A meta-analysis of parasocial interaction and relationship: Prevalence, correlates, and outcomes. Frontiers in Psychology, 11, 255. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.00255
Tversky, A., & Kahneman, D. (1973). Availability: A heuristic for judging frequency and probability. Cognitive Psychology, 5(2), 207–232. https://doi.org/10.1016/0010-0285(73)90033-9
Nota 2. Walaupun konsep keterikatan parasosial telah dibincangkan dalam literatur akademik, perbincangannya dalam ruang awam adalah terhad disebabkan oleh faktor seperti risiko salah tafsir sosial, stigma terhadap pengalaman emosi digital, kekangan literasi konsep psikologi, dan sensitiviti reputasi penulis dalam konteks budaya media sosial.
Copyright © 2026 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.
