Kajian ilmiah terhadap dakwaan pemalsuan Kitab al-‘Uluw dan pendirian akidah Imam al-Dhahabi
Oleh Lebah
Kajian ilmiah menolak dakwaan palsu terhadap Kitab al-‘Uluw karya Imam al-Dhahabi. Bukti sejarah dan tahqiq menunjukkan beliau tetap pada manhaj Salaf
Pengenalan
Dalam wacana akidah Islam, karya-karya klasik sering menjadi objek penelitian dan malangnya, tidak terlepas daripada usaha pemesongan. Salah satu kes yang ketara ialah tuduhan yang ditujukan kepada Imam al-Dhahabi, seorang pakar hadis terkemuka, berkenaan kitabnya yang monumenal, Kitāb al-ʿUluw li-ʿAliyy al-Ghaffār. Terdapat satu pernyataan dalam beberapa salinan (naskhah) kitab tersebut yang didakwa sebagai kata-kata al-Dhahabi, yang menyatakan kekufuran bagi sesiapa yang meyakini Allah berada di atas ‘Arasy. Artikel ini akan membuktikan bahawa pernyataan tersebut adalah bentuk tahrīf (pemalsuan) yang dilakukan oleh golongan tertentu, dengan merujuk kepada bukti dalaman karya al-Dhahabi dan penelitian para pentahqiq kontemporari.
1. Profil Penulis dan Kitab al-‘Uluw
Penulis Kitāb al-ʿUluw ialah al-Imām al-Ḥāfiẓ Shamsuddīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī (w. 748 H). Beliau merupakan seorang ahli hadis besar bermazhab Ahlus-Sunnah, murid kepada Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, dan sezaman dengan Ibn al-Qayyim (al-Dhahabī, 1995).
Kitab al-ʿUluw secara tegas disusun untuk menghimpunkan riwayat-riwayat ṣaḥīḥ tentang ketinggian (ʿuluw) Allah di atas makhluk-Nya dan penegasan sifat al-istiwaʾ (bersemayam) di atas ʿArasy. Tujuan penulisannya ialah mempertahankan penetapan sifat-sifat Allah (ithbāt al-ṣifāt), bukan menafikannya (taʿṭīl) (al-Dhahabī, 1995).
2. Analisis Terhadap Dakwaan Palsu dalam "Muqaddimah"
Dalam beberapa naskhah Kitāb al-‘Uluw yang beredar, ditemui satu ucapan yang berbunyi:
“ yang beri'tiqad bahawa Allah berada di atas ʿArasy, maka dia kafir.”
Dakwaan ini sangat bermasalah. Penelitian terhadap manuskrip-manuskrip lama kitab ini membuktikan bahawa pernyataan tersebut bukan berasal daripada Imam al-Dhahabi.
Menurut al-Albānī (1995) dalam taḥqīq beliau terhadap al-ʿUluw, teks ini tidak ditemui dalam naskhah-naskhah yang lebih awal dan otentik, bahkan beliau menegaskan secara jelas:
:قال الألباني
وَقَدْ وَقَفْتُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ الْمَخْطُوطَةِ عَلَى عِبَارَةٍ مُنْكَرَة"
:نُسِبَتْ إِلَى الذَّهَبِيِّ، وَهِيَ
مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ فَوْقَ الْعَرْشِ فَهُوَ كَافِرٌ
وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ لَا أَصْلَ لَهَا فِي شَيْءٍ مِنَ النُّسَخِ الْقَدِيمَةِ، وَإِنَّمَا هِيَ دَسِيسَةٌ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْبِدَعِ، كَالْأَشَاعِرَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ
".يُرِيدُونَ أَنْ يَنْسِبُوا إِلَى الذَّهَبِيِّ مَا لَا يَقُولُه
(al-ʿUluw, Muqaddimah al-Muḥaqqiq, hlm. 12–13)
Terjemahan:
“Aku telah menemui dalam sebahagian naskhah manuskrip satu ungkapan yang mungkar (ganjil) yang disandarkan kepada al-Dhahabī, iaitu:
‘Sesiapa yang berʿitiqād bahawa Allah berada di atas ʿArasy, maka dia kafir.’
Ungkapan ini tidak mempunyai asal sama sekali dalam mana-mana naskhah lama. Bahkan ia merupakan sisipan yang dilakukan oleh sebahagian ahli bidʿah seperti golongan Ashʿariyyah dan Jahmiyyah yang ingin menisbahkan kepada al-Dhahabī sesuatu yang beliau tidak pernah ucapkan.”
Penyisipan tersebut merupakan tahrīf (penyelewengan teks) yang dimasukkan oleh para penyalin (nāsikh) pada abad-abad kemudian, yang diduga kuat berasal daripada kalangan yang menolak penetapan sifat-sifat Allah — iaitu ahl al-taʿṭīl dan ahl al-taʾwīl — khususnya golongan Jahmiyyah dan Ashʿariyyah mutaʾakhkhirīn (terkemudian) (al-Muʿallimī, t.th.). Tujuannya adalah untuk menjatuhkan kredibiliti al-Dhahabī di mata pengikut Ahlus-Sunnah dengan menjadikannya seolah-olah mengkufurkan keyakinan yang justeru beliau perjuangkan.
3. Bukti Dalaman: Konsistensi Manhaj al-Dhahabī dalam Karyanya
Membandingkan dakwaan palsu tersebut dengan keseluruhan karya dan manhaj al-Dhahabī menunjukkan percanggahan yang nyata. Dalam al-ʿUluw sendiri, beliau menegaskan:
"Allah disebut berada di atas langit (fawqa samāwātih), di atas ʿArasy-Nya sebagaimana datang dalam Kitab dan Sunnah.” (al-Dhahabī, 1995, hlm. 134)
Tambahan pula, dalam karya beliau yang lain seperti al-ʿArsh dan al-ʿIlal al-Mutanāhiyah, al-Dhahabī konsisten menukilkan perkataan para Imām Salaf seperti Mālik, Ibn al-Mubārak, dan Ibn Khuzaimah — yang semuanya menetapkan sifat al-istiwaʾ tanpa melakukan takyīf (membayangkan bagaimana), tamthīl (menyerupakan), atau taʾwīl (menyimpangkan makna) (Abu Zayd, 1996).
Mustahil seorang penulis akan menyusun satu kitab untuk mempertahankan suatu keyakinan, namun dalam masa yang sama mengkufurkannya.
4. Siapakah yang Bertanggungjawab atas Penyelewengan Teks?
Para peneliti moden telah menelusuri asal-usul penyusupan ini:
Shaykh ʿAbd al-Raḥmān al-Muʿallimī dalam al-Tankeel menegaskan bahawa ini adalah bentuk pemalsuan yang nyata (al-Muʿallimī, t.th.).
Shaykh al-Albānī, dalam taḥqīq beliau, menjelaskan bahawa teks tersebut hanya muncul dalam salinan kemudian (al-Dhahabī, 1995).
Shaykh Bakr Abu Zayd (1996) dalam al-Dhahabī wa Manhajuhu fī al-ʿAqīdah turut mengesahkan bahawa manhaj al-Dhahabī dalam akidah sepenuhnya selaras dengan mazhab Salaf.
5. Pendirian Akidah Imām al-Dhahabī yang Sebenar
Posisi akidah Imām al-Dhahabī jelas dan tegas. Dalam Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, beliau menulis:
"Mazhab Salaf menetapkan apa yang datang dalam Kitab dan Sunnah tanpa takyīf, tanpa tamthīl, tanpa taʿṭīl.” (al-Dhahabī, 2001)
Maka beliau menerima sifat al-ʿuluw dan al-istiwaʾ sebagaimana ditetapkan oleh nas, tanpa menolaknya (taʿṭīl), menyerupakan dengan makhluk (tamthīl), ataupun membayangkan bentuknya (takyīf). Pendirian ini sejalan dengan gurunya Ibn Taymiyyah dan muridnya Ibn al-Qayyim.
Kesimpulan
Berdasarkan bukti sejarah, analisis tekstual, dan penelitian manuskrip, dapat disimpulkan bahawa klaim bahawa Imām al-Dhahabī mengkufurkan orang yang meyakini Allah di atas ʿArasy adalah tidak berasas.
| Aspek | Penjelasan |
|---|---|
| Kitāb al-ʿUluw | Karya otentik al-Dhahabī untuk menetapkan sifat ketinggian Allah. |
| Dakwaan Kekufuran | Palsu, diselitkan oleh ahl al-taʿṭīl dan ahl al-taʾwīl. |
| Manhaj al-Dhahabī | Ithbāt al-ṣifāt mengikut mazhab Salaf. |
| Rujukan Taḥqīq | Disahkan oleh al-Albānī, al-Muʿallimī, dan Bakr Abu Zayd. |
| Status Akidah | Ahlus-Sunnah; menolak taʾwīl model ahl al-kalām. |
Oleh itu, adalah satu kesilapan ilmiah untuk terus mengaitkan pernyataan palsu tersebut dengan integriti dan manhaj Imām al-Dhahabī. Karya-karyanya kekal sebagai rujukan primer yang sahih dalam memahami akidah Ahlus-Sunnah wal-Jamāʿah berasaskan kefahaman Salaf al-Ṣāliḥ.
Rujukan
Abū Zayd, B. (1996). al-Dhahabī wa Manhajuhu fī al-ʿAqīdah. Riyadh: Dār al-ʿĀṣimah.
al-Dhahabī, M. b. A. (1995). al-ʿUluw li-ʿAliyy al-Ghaffār, ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī. Beirut: al-Maktabah al-Islāmiyyah.
al-Dhahabī, M. b. A. (2001). Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ. Beirut: Muʾassasat al-Risālah.
al-Muʿallimī, ʿAbd al-Raḥmān (t.t.). al-Tankeel bimā fī Taʾnīb al-Kawtharī min al-Abāṭīl. Madīnah: al-Maktabah al-Salafiyyah.
Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.
