Buah Bonyor & Usus Tahan Lasak: Rahsia Kenapa Generasi Lama Jarang Cirit-Birit

Fermentasi Ringan, Mikrobiota Usus & Old Friends Hypothesis: Penjelasan Sains Di Sebalik Perut Lasak Orang Dulu-dulu

Oleh Lebah

Generasi dahulu boleh makan buah bonyor tanpa cirit-birit. Ketahui sains mikrobiota, pendedahan awal, tanda buah rosak dan sebab usus moden lebih sensitif.

Ramai orang generasi lama boleh makan buah sedikit bonyor,, lebam atau ada bahagian masam tanpa mengalami sakit perut — termasuk misalnya buah naga merah yang sudah dipotong dan disimpan beberapa jam. Namun generasi sekarang lebih sensitif; sedikit perubahan rasa pun boleh menyebabkan ketidakselesaan gastrousus.

Fenomena ini bukan sekadar 'perut lasak'— ia melibatkan asas mikrobiologi, imunologi dan perbezaan gaya hidup merentas generasi.

Artikel ini menghuraikan:

• Adakah selamat makan buah yang bonyor atau sedikit berubah rasa.
• Tanda buah (termasuk buah naga) yang tidak selamat dimakan.
• Kenapa generasi dahulu kurang cirit-birit berbanding generasi moden.
• Bagaimana pendedahan awal membentuk imun toleran.
• Perbandingan Hygiene Hypothesis vs Old Friends Hypothesis.
• Konteks budaya Malaysia vs negara Barat.
• Penegasan penting supaya pembaca tidak salah faham.

1. Adakah Selamat Makan Buah Bonyor atau Sedikit Masam?

Tidak semua buah bonyor berbahaya. Dalam banyak kes, ia hanya mengalami:

• Kerosakan enzimatik, atau
• Fermentasi ringan, disebabkan bakteria dan yis yang umumnya tidak berbahaya.

Antara mikroorganisma biasa pada buah sedikit masak berlebihan atau bonyor ialah:

• Lactobacillus spp.
• Leuconostoc spp.
• Acetobacter spp.
• Saccharomyces spp. (yis)

Organisma ini banyak digunakan dalam proses fermentasi makanan dan kebanyakannya bukan patogen (Montanari et al., 2018). Namun, keadaan buah yang bonyor tidak sama dengan buah yang benar-benar rosak atau berkulat. Jadi, kita perlu kenal tanda-tanda amaran.

2. Tanda Buah Tidak Selamat Dimakan (Termasuk Buah Naga)

A. Bau masam kuat (fermentasi berlebihan)

Jika aromanya seperti arak, tapai atau alkohol ringan — ia tanda yis aktif pada tahap tinggi.

B. Berlendir

Menunjukkan pertumbuhan bakteria penyebab kerosakan yang banyak, biasanya daripada kumpulan Pseudomonas dan Enterobacteriaceae.

C. Ada tompok kulat

Kulat seperti Penicillium dan Aspergillus boleh menghasilkan mikotoksin yang berbahaya (Pitt & Hocking, 2009).

D. Warna isi berubah tidak sekata

Tanda degradasi tisu dalaman yang sudah lanjut.

E. Tekstur terlalu cair atau pecah struktur

Biasanya akibat aktiviti enzim saprofit yang berterusan.

F. Rasa pedas/pahit/“off-flavour”

Menunjukkan metabolit mikrob sudah menumpuk dan buah sudah terlalu rosak.

G. Khusus buah naga

    *   Isi terlalu cair seperti 'air meleleh'.

    *   Bau masam lebih kuat daripada biasa.

    *   Bahagian luar lembik sepenuhnya.

    *   Berlendir pada potongan.

Jika hanya sedikit masam, tiada kulat dan tiada lendir, ia biasanya masih dalam kategori “fermentasi ringan”, bukan kerosakan toksik.

3. Kenapa Generasi Dahulu Jarang Cirit-Birit?

(A) Lebih banyak pendedahan mikrobiologi sejak kecil

Main lumpur, parit, sawah, sungai — semua ini meningkatkan pendedahan kepada pelbagai mikroorganisma alam. Pendedahan ini membentuk immune conditioning atau latihan awal untuk sistem imun (Strachan, 1989).

(B) Mikrobiota usus yang lebih pelbagai dan stabil

Pendedahan alam sekitar yang kaya mikrob, ditambah dengan diet tinggi serat menghasilkan mikrobiota usus yang lebih stabil. Mikrobiota yang pelbagai memberikan daya tahan yang lebih tinggi terhadap kolonisasi mikroorganisma asing yang boleh menyebabkan jangkitan (Lloyd-Price et al., 2016).

(C) Diet tradisional yang menyokong bakteria baik

Ulam-ulaman, sayur kampung, dan makanan fermentasi tradisional (seperti tempoyak, belacan, budu) kaya dengan prebiotik dan probiotik semula jadi.

(D) Kurang penggunaan antibiotik dan sanitasi berlebihan

Penggunaan antibiotik yang lebih rendah berbanding generasi moden mengelakkan gangguan terhadap mikrobiota usus. Penggunaan sanitizer dan pembersih berlebihan diketahui mengurangkan pendedahan kepada mikrobiota bermanfaat dari persekitaran (Rook, 2012).

(E) Imun mukosa yang lebih 'toleran'

Generasi dahulu dipercayai mempunyai sistem imun mukosa usus yang lebih matang, menghasilkan lebih banyak imunoglobulin A (IgA) sekretori yang berperanan mengawal selia tindak balas terhadap mikroorganisma ringan tanpa mencetuskan keradangan.

4. Bagaimana Pendedahan Awal Membentuk Imun Yang Baik?

Terdapat dua teori utama yang menerangkan fenomena ini:

HIPOTESIS 1: Hygiene Hypothesis (Strachan, 1989)

Idea Asas: Kanak-kanak yang dibesarkan dalam persekitaran terlalu 'bersih' menyebabkan sistem imun mereka kurang terdedah kepada pelbagai mikroorganisma. Akibatnya, sistem imun tidak 'terlatih' dengan baik, lalu meningkatkan risiko:

• Alahan
• Penyakit autoimun
• Tindakan usus yang lemah terhadap cabaran mikrobial

Ini menjelaskan mengapa generasi moden lebih sensitif terhadap variasi mikroorganisma dalam makanan.

HIPOTESIS 2: Old Friends Hypothesis (Rook, 2012)

Teori ini lebih moden dan dianggap lebih tepat.

Idea Asas: Bukan semua jenis 'kotoran' membantu, tetapi pendedahan kepada mikroorganisma tertentu yang wujud sepanjang evolusi manusia (old friends atau 'rakan lama') adalah sangat penting. Ini termasuk:

• Bakteria tanah
• Mikrob daripada haiwan
• Bakteria dalam fermentasi tradisional
• Flora usus daripada komuniti nenek moyang
• 'Rakan lama' ini berperanan mengajar sistem imun untuk:
• Membezakan antara ancaman sebenar dan ancaman kecil.
• Mengurangkan kecenderungan untuk bertindak balas secara keradangan.
• Membentuk toleransi imun yang lebih baik.
• Menguatkan integriti lapisan mukosa usus.

Ia merupakan penyebab biologi mengapa sesetengah individu boleh makan buah sedikit masam atau bonyor tanpa masalah — sistem imun mereka tidak 'overreactive'.

5. Konteks Budaya: Barat vs Malaysia/ASEAN

Di negara Barat:

• Piawaian keselamatan makanan sangat ketat dan berstruktur.
• Buah yang terlalu ranum, lebam atau kelihatan rosak selalunya tidak boleh dijual di rak utama.
• Buah sedemikian biasanya dilupuskan atau diproses menjadi puri, jus atau makanan haiwan.

Di Malaysia dan negara ASEAN:

• Buah yang hampir rosak atau terlalu ranum masih sering dijual dengan harga yang lebih rendah.
• Pengguna tempatan mempunyai pengetahuan budaya untuk menilai bahagian buah mana yang masih elok dan boleh dimakan.
• Sistem pencernaan ramai orang tempatan, terutamanya generasi lama, mempunyai toleransi yang lebih baik terhadap variasi buah yang ranum akibat pendedahan dan adaptasi berterusan.

Perbezaan ini bukan menunjukkan satu budaya lebih baik daripada yang lain — ia mencerminkan variasi dalam norma keselamatan makanan, keadaan cuaca tropika dan adaptasi fisiologi penduduk setempat.

6. Penegasan Penting (Tidak Menggalakkan Makan Buah Rosak)

Walaupun sesetengah orang mempunyai toleransi yang lebih tinggi, adalah penting untuk tidak menggalakkan amalan makan buah yang sudah jelas rosak, terutama bagi golongan berisiko tinggi:

• Kanak-kanak
• Warga emas
• Ibu mengandung
• Individu dengan IBS atau perut sensitif
• Mereka yang kerap mengalami keracunan makanan atau sistem imun yang lemah

Buah yang jelas rosak (berkulat, berlendir, berbau kuat) mesti dibuang. Namun, buah yang kurang cantik atau sedikit terlalu ranum tidak semestinya tidak selamat.

Oleh itu, jangan memandang rendah mereka yang membeli buah murah atau kurang cantik. Kualiti kosmetik tidak sama dengan keselamatan. Buah yang tidak sempurna rupanya masih boleh dimakan oleh individu yang sudah biasa dan mempunyai toleransi terhadapnya.

7. Kesimpulan

Buah bonyor atau sedikit masam tidak semestinya berbahaya, terutama apabila perubahan itu disebabkan oleh fermentasi ringan atau kerosakan enzimatik semula jadi yang tidak melibatkan patogen. Perbezaan ketara dalam tindak balas usus antara generasi lama dan moden mempunyai asas saintifik yang kukuh. Individu yang sejak kecil terdedah kepada kepelbagaian mikrob persekitaran dan makanan tradisional cenderung memiliki mikrobiota usus yang lebih pelbagai dan sistem imun yang lebih toleran. Fenomena ini dijelaskan dengan jelas oleh Old Friends Hypothesis, yang menekankan kepentingan hubungan simbiotik dengan mikroorganisma 'rakan lama' untuk perkembangan sistem imun yang seimbang.

Walaupun faktor adaptasi ini wujud, garis panduan keselamatan makanan tetap mustahak. Buah yang menunjukkan tanda-tanda kerosakan serius seperti berkulat, berlendir atau berbau kuat perlu dielakkan. Memahami konteks budaya dan fisiologi di sebalik toleransi makanan ini bukan untuk mendorong kelonggaran standard tetapi untuk menghargai kerumitan hubungan antara manusia, makanan dan mikrob serta mengakui bahawa daya tahan usus generasi terdahulu adalah hasil interaksi yang berpanjangan dengan persekitaran mereka.

Rujukan

Lloyd-Price, J., Abu-Ali, G. & Huttenhower, C. (2016) 'The healthy human microbiome', Genome Medicine, 8(1), pp. 1–11.

Montanari, C., Gatto, V., Torriani, S., Giacomini, A. & Gardini, F. (2018) 'Yeasts and bacteria associated with spontaneous fermentation of fruits: A review', Applied Microbiology and Biotechnology, 102(2), pp. 6125–6138.

Pitt, J.I. & Hocking, A.D. (2009) Fungi and Food Spoilage. 3rd edn. New York: Springer.

Rook, G.A.W. (2012) 'Hygiene hypothesis and autoimmune diseases', Clinical Reviews in Allergy & Immunology, 42(1), pp. 5–15.

Strachan, D.P. (1989) 'Hay fever, hygiene, and household size', BMJ, 299(6710), pp. 1259–1260.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

ALT Naik Sedikit: Fahami Sebab, Herba Selamat & Bila Perlu Pantau

ALT Naik Sedikit: Fahami Sebab, Herba Selamat & Bila Perlu Pantau

Bila Perlu Pantau ALT Lebih Teliti dan Apa Maknanya untuk Hati Anda

Oleh Lebah

Ketahui sebab ALT (alanine aminotransferase) naik sedikit termasuk faktor makanan, penyakit radang kronik, stres, herba adaptogen dan ubat moden. Pelajari bila kenaikan ALT ringan selamat dan bila perlu pemantauan lebih teliti.

Ramai mula bimbang apabila melihat bacaan ALT (alanine aminotransferase) meningkat dalam keputusan ujian darah, walaupun mereka makan makanan sihat dan tidak mengambil ubat berat. Ada juga yang diberitahu oleh doktor supaya berhenti mengambil herba apabila ALT sedikit tinggi — contohnya sekitar 30 U/L.

Sebenarnya, tidak semua kenaikan ALT bermaksud hati rosak. Mari kita fahami dengan lebih mendalam.

Apa Itu ALT?

ALT (Alanine Aminotransferase) ialah enzim penting di dalam sel hati yang membantu proses metabolisme asid amino dan tenaga.

Apabila sel hati bekerja keras, tertekan atau mengalami sedikit 'kebocoran', sebahagian kecil enzim ALT akan masuk ke dalam darah, menyebabkan bacaan ALT meningkat (Giannini et al., 2005).

Namun, peningkatan kecil tidak semestinya tanda kerosakan -- kadangkala ia menandakan hati sedang aktif dan sihat menjalankan proses detoks dan metabolik (AASLD, 2024).

Julat Normal ALT

Nilai rujukan berbeza antara makmal, tetapi secara umum:

Jantina	Julat Normal (U/L)
Lelaki	10 – 45
Perempuan	7 – 35

Bacaan ALT sekitar 30 U/L masih berada dalam julat normal -- terutamanya bagi lelaki. Bagi wanita, 30 U/L dianggap di hujung atas normal, bukan berbahaya; ia menunjukkan hati sedang aktif.

Mengapa Doktor Kadang-Kadang Anggap 'Tinggi'?

Sesetengah doktor menggunakan panduan klinikal terkini seperti daripada American Association for the Study of Liver Diseases (AASLD) yang menasihatkan had lebih ketat:

Nilai ALT melebihi 25 U/L bagi wanita atau 35 U/L bagi lelaki boleh menunjukkan hati sedang tertekan (AASLD, 2024).

Oleh itu, apabila bacaan ALT pada wanita mencecah 30, doktor lebih cenderung mengambil langkah berjaga-jaga dengan menasihatkan supaya menghentikan ubat, suplemen atau herba, walaupun puncanya belum tentu dari bahan-bahan tersebut.

Mengapa ALT Boleh Naik Walaupun Makan Makanan Sihat?

Makanan sihat sebenarnya merangsang aktiviti hati, bukan melemahkannya. Beberapa sebab biasa:

1. Protein tinggi – Ikan, ayam, telur, atau kekacang meningkatkan kerja hati memproses asid amino.
2. Sayur dan buah tinggi antioksidan – Mengaktifkan sistem detoks hati (glutathione, conjugation).
3. Lemak baik – Seperti minyak zaitun atau avokado tetap perlu diurai oleh hati.
4. Senaman berat – ALT juga boleh datang daripada otot, bukan hanya hati.
5. Stres dan tidur tidak cukup – Kortisol tinggi boleh menekan fungsi hati (Giannini et al., 2005).

Semua perkara tersebut boleh menyebabkan ALT naik sedikit (contohnya 22 --> 30 U/L) tanpa menandakan kehadiran penyakit.

ALT Naik Disebabkan Keradangan & Sakit Kronik (IBS, Arthritis, Slip Disc, Sciatica, TB)

Ramai tidak tahu/sedar bahawa keradangan berpanjangan dan sakit kronik juga boleh menyebabkan bacaan ALT naik sedikit — walaupun tidak mengambil sebarang ubat moden atau herba. Dalam keadaan ini, hati sebenarnya bekerja lebih kuat, bukan rosak.

ALT dan Radang Kronik: Bila Hati 'Terpaksa Bekerja Lebih'

Penyakit yang melibatkan keradangan berpanjangan seperti IBS, arthritis, atau TB aktif menyebabkan sistem imun melepaskan bahan kimia radang seperti interleukin-6 (IL-6) dan tumour necrosis factor-alpha (TNF-α).

Kedua-dua bahan ini memberi isyarat kepada hati untuk meningkatkan aktiviti metabolisme dan penapisan toksin, serta menghasilkan lebih banyak enzim ALT.

Akibatnya, sedikit 'kebocoran' enzim ALT ke dalam darah berlaku -- biasanya dalam julat 5 hingga 15 U/L lebih tinggi daripada bacaan asal. Ia bukan tanda hati rosak, sebaliknya petunjuk bahawa hati sedang menyesuaikan diri terhadap tekanan fisiologi (Giannini et al., 2005).

Slip Disc dan Sciatica: Sakit & Stres yang Menekan Fungsi Hati

Bagi mereka yang mengalami slip disc atau sciatica kronik, tubuh sentiasa berada dalam keadaan pain-stress loop.

Apabila sakit berlarutan, hormon kortisol dan adrenalin kekal tinggi. Kedua-dua hormon ini: menekan keupayaan hati untuk menjalankan detoksifikasi fasa II, meningkatkan beban oksidatif sel hati, dan menjejaskan corak tidur serta tenaga keseluruhan badan.

Kesan gabungan ini boleh menjelaskan kenapa ALT naik walaupun tanpa ubat tahan sakit atau acetaminophen. Kajian menunjukkan stres fisiologi kronik mampu menaikkan enzim hati secara sementara, walaupun struktur hati kekal normal (Giannini et al., 2005).

TB: Jangkitan Kronik dan Reaksi Hepatik

Dalam kes tuberkulosis (TB), kenaikan ALT ringan kadangkala berlaku sebelum pesakit memulakan ubat anti-TB. Ini disebabkan oleh reaksi radang umum tubuh terhadap bakteria Mycobacterium tuberculosis, yang boleh mencetuskan sedikit aktiviti hati tambahan.

AASLD (2024) melaporkan bahawa 20–30% pesakit TB menunjukkan peningkatan enzim hati ringan akibat reactive hepatitis, iaitu keadaan di mana hati meradang secara ringan kerana tindak balas imun, bukan jangkitan langsung.

Kesimpulan Mini

Dalam semua keadaan ini -- sama ada IBS, arthritis, slip disc, sciatica atau TB -- sedikit kenaikan ALT hanyalah refleksi kerja metabolik hati yang meningkat. Ia bukan tanda hati rosak, tetapi tindak balas sementara terhadap keradangan, stres dan proses pemulihan badan.

Pantau semula selepas beberapa minggu, kekalkan hidrasi, rehat cukup dan kurangkan tekanan.

Apabila beban radang reda, ALT biasanya kembali ke tahap asal.

Herba dan ALT: Sering Disalah Faham

Formula herba ringan yang biasa digunakan untuk sokongan adrenal dan anti-radang contohnya:

• Daun Siberian Ginseng (Eleutherococcus senticosus)
• Buah Schisandra (Wu wei zi)
• Pegaga (Centella asiatica)
• Bunga Chrysanthemum
• Shan Yao (Dioscorea opposita)
• Licorice (Glycyrrhiza glabra)

Kesemuanya berfungsi sebagai tonik adaptogen dan anti-radang. Dos biasa — contohnya 1 kapsul kecil (saiz 0) sehari — terlalu rendah untuk menyebabkan toksik.

Malah, schisandra dan pegaga dalam kajian moden terbukti melindungi hati, bukan merosakkannya (AASLD, 2024).

Namun, semasa fasa awal pengambilan adaptogen, aktiviti detoks meningkat — dan ALT boleh naik sementara 5 – 10 unit, sebagai tanda hati sedang aktif, bukan rosak.

Ubat Moden dan Bacaan ALT

Beberapa jenis ubat moden diketahui boleh meningkatkan bacaan ALT sementara, walaupun hati sihat:

• Ubat tahan sakit (NSAID) – seperti ibuprofen, naproxen.
• Statin – ubat kolesterol.
• Antibiotik tertentu – contohnya amoxicillin-clavulanate.
• Ubat anti-kejang dan anti-radang tertentu.
• Ubat hormon atau suplemen sintetik tertentu.

Mekanismenya biasanya melalui tekanan metabolik pada sel hati, menyebabkan sedikit 'kebocoran' enzim ALT ke dalam darah (Giannini et al., 2005).

Namun, kenaikan ALT ringan (cth. 30 U/L) biasanya sementara dan tidak menunjukkan kerosakan hati serius. Doktor moden akan menilai sama ada perlu mengurangkan dos, menukar ubat, atau pantau semula ALT selepas beberapa minggu.

Intinya:

Tidak semua ubat moden terus merosakkan hati. Peningkatan ALT kecil biasanya adalah tanda hati sedang bekerja, bukan 'sakit.

Faktor Lain yang Lebih Berpengaruh

Kadangkala, punca sebenar bukan pada herba atau ubat, tetapi:

• Pemakanan tak seimbang atau tidak cukup makan
• Kekurangan air atau tidur
• Stres fizikal dan emosi

Faktor-faktor ini jauh lebih kuat menaikkan ALT berbanding kapsul herba ringan atau ubat moden dalam dos biasa.

Bila ALT Naik, Apa Patut Dilakukan?

1. Jangan panik. ALT 30 U/L bukan tanda bahaya.
2. Teruskan makan makanan sihat, cukup air, tidur teratur.
3. Kurangkan ubat tahan sakit, jika tidak perlu.
4. Ulang ujian selepas 3 – 4 minggu.Jika ALT turun semula, kenaikan itu sementara dan tidak merosakkan hati.
5. Jika kekal tinggi atau naik berganda (> 80 U/L), barulah perlu siasatan lanjut.

Kesimpulan

ALT bukan semata-mata penanda 'kerosakan', tetapi juga cerminan aktiviti metabolism hati. Sedikit kenaikan (contohnya 30 U/L) biasanya menunjukkan hati sedang bekerja, bukan 'sakit'.

Herba adaptogen ringan seperti Siberian ginseng, schisandra, pegaga dan chrysanthemum selamat digunakan dalam dos sederhana. Ubat moden dalam dos biasa juga jarang menyebabkan kerosakan serius — tetapi pantauan doktor tetap penting.

Intinya: 

Kenaikan ALT ringan perlu difahami dengan konteks sebenar, dipantau semula dan jadikan sains sebagai panduan, bukan rasa takut.

Rujukan

American Association for the Study of Liver Diseases (AASLD) 2024. Practice Guidance on Liver Enzyme Abnormalities. Washington DC.

Giannini, E.G., Testa, R. & Savarino, V. (2005) ‘Liver enzyme alteration: a guide for clinicians’, Canadian Medical Association Journal, 172 (3), pp. 367–379.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Pemalsuan Muqadimah Kitab al-‘Uluw Karya Imam al-Dhahabi oleh Penyalin Tidak Amanah

Kajian ilmiah terhadap dakwaan pemalsuan Kitab al-‘Uluw dan pendirian akidah Imam al-Dhahabi

Oleh Lebah

Kajian ilmiah menolak dakwaan palsu terhadap Kitab al-‘Uluw karya Imam al-Dhahabi. Bukti sejarah dan tahqiq menunjukkan beliau tetap pada manhaj Salaf

Pengenalan

Dalam wacana akidah Islam, karya-karya klasik sering menjadi objek penelitian dan malangnya, tidak terlepas daripada usaha pemesongan. Salah satu kes yang ketara ialah tuduhan yang ditujukan kepada Imam al-Dhahabi, seorang pakar hadis terkemuka, berkenaan kitabnya yang monumenal, Kitāb al-ʿUluw li-ʿAliyy al-Ghaffār. Terdapat satu pernyataan dalam beberapa salinan (naskhah) kitab tersebut yang didakwa sebagai kata-kata al-Dhahabi, yang menyatakan kekufuran bagi sesiapa yang meyakini Allah berada di atas ‘Arasy. Artikel ini akan membuktikan bahawa pernyataan tersebut adalah bentuk tahrīf (pemalsuan) yang dilakukan oleh golongan tertentu, dengan merujuk kepada bukti dalaman karya al-Dhahabi dan penelitian para pentahqiq kontemporari.

1. Profil Penulis dan Kitab al-‘Uluw

Penulis Kitāb al-ʿUluw ialah al-Imām al-Ḥāfiẓ Shamsuddīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī (w. 748 H). Beliau merupakan seorang ahli hadis besar bermazhab Ahlus-Sunnah, murid kepada Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, dan sezaman dengan Ibn al-Qayyim (al-Dhahabī, 1995).

Kitab al-ʿUluw secara tegas disusun untuk menghimpunkan riwayat-riwayat ṣaḥīḥ tentang ketinggian (ʿuluw) Allah di atas makhluk-Nya dan penegasan sifat al-istiwaʾ (bersemayam) di atas ʿArasy. Tujuan penulisannya ialah mempertahankan penetapan sifat-sifat Allah (ithbāt al-ṣifāt), bukan menafikannya (taʿṭīl) (al-Dhahabī, 1995).

2. Analisis Terhadap Dakwaan Palsu dalam "Muqaddimah"

Dalam beberapa naskhah Kitāb al-‘Uluw yang beredar, ditemui satu ucapan yang berbunyi:

“ yang beri'tiqad bahawa Allah berada di atas ʿArasy, maka dia kafir.”

Dakwaan ini sangat bermasalah. Penelitian terhadap manuskrip-manuskrip lama kitab ini membuktikan bahawa pernyataan tersebut bukan berasal daripada Imam al-Dhahabi. 

Menurut al-Albānī (1995) dalam taḥqīq beliau terhadap al-ʿUluw, teks ini tidak ditemui dalam naskhah-naskhah yang lebih awal dan otentik, bahkan beliau menegaskan secara jelas:

                                                              :قال الألباني

وَقَدْ وَقَفْتُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ الْمَخْطُوطَةِ عَلَى عِبَارَةٍ مُنْكَرَة"

                                            :نُسِبَتْ إِلَى الذَّهَبِيِّ، وَهِيَ

              مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ فَوْقَ الْعَرْشِ فَهُوَ كَافِرٌ

وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ لَا أَصْلَ لَهَا فِي شَيْءٍ مِنَ النُّسَخِ الْقَدِيمَةِ، وَإِنَّمَا  هِيَ دَسِيسَةٌ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْبِدَعِ، كَالْأَشَاعِرَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ

".يُرِيدُونَ أَنْ يَنْسِبُوا إِلَى الذَّهَبِيِّ مَا لَا يَقُولُه

(al-ʿUluw, Muqaddimah al-Muḥaqqiq, hlm. 12–13)

Terjemahan:

“Aku telah menemui dalam sebahagian naskhah manuskrip satu ungkapan yang mungkar (ganjil) yang disandarkan kepada al-Dhahabī, iaitu:

‘Sesiapa yang berʿitiqād bahawa Allah berada di atas ʿArasy, maka dia kafir.’

Ungkapan ini tidak mempunyai asal sama sekali dalam mana-mana naskhah lama. Bahkan ia merupakan sisipan yang dilakukan oleh sebahagian ahli bidʿah seperti golongan Ashʿariyyah dan Jahmiyyah yang ingin menisbahkan kepada al-Dhahabī sesuatu yang beliau tidak pernah ucapkan.”

Penyisipan tersebut merupakan tahrīf (penyelewengan teks) yang dimasukkan oleh para penyalin (nāsikh) pada abad-abad kemudian, yang diduga kuat berasal daripada kalangan yang menolak penetapan sifat-sifat Allah — iaitu ahl al-taʿṭīl dan ahl al-taʾwīl — khususnya golongan Jahmiyyah dan Ashʿariyyah mutaʾakhkhirīn (terkemudian) (al-Muʿallimī, t.th.). Tujuannya adalah untuk menjatuhkan kredibiliti al-Dhahabī di mata pengikut Ahlus-Sunnah dengan menjadikannya seolah-olah mengkufurkan keyakinan yang justeru beliau perjuangkan.

3. Bukti Dalaman: Konsistensi Manhaj al-Dhahabī dalam Karyanya

Membandingkan dakwaan palsu tersebut dengan keseluruhan karya dan manhaj al-Dhahabī menunjukkan percanggahan yang nyata. Dalam al-ʿUluw sendiri, beliau menegaskan:

"Allah disebut berada di atas langit (fawqa samāwātih), di atas ʿArasy-Nya sebagaimana datang dalam Kitab dan Sunnah.” (al-Dhahabī, 1995, hlm. 134)

Tambahan pula, dalam karya beliau yang lain seperti al-ʿArsh dan al-ʿIlal al-Mutanāhiyah, al-Dhahabī konsisten menukilkan perkataan para Imām Salaf seperti Mālik, Ibn al-Mubārak, dan Ibn Khuzaimah — yang semuanya menetapkan sifat al-istiwaʾ tanpa melakukan takyīf (membayangkan bagaimana), tamthīl (menyerupakan), atau taʾwīl (menyimpangkan makna) (Abu Zayd, 1996).

Mustahil seorang penulis akan menyusun satu kitab untuk mempertahankan suatu keyakinan, namun dalam masa yang sama mengkufurkannya.

4. Siapakah yang Bertanggungjawab atas Penyelewengan Teks?

Para peneliti moden telah menelusuri asal-usul penyusupan ini:

Shaykh ʿAbd al-Raḥmān al-Muʿallimī dalam al-Tankeel menegaskan bahawa ini adalah bentuk pemalsuan yang nyata (al-Muʿallimī, t.th.).

Shaykh al-Albānī, dalam taḥqīq beliau, menjelaskan bahawa teks tersebut hanya muncul dalam salinan kemudian (al-Dhahabī, 1995).

Shaykh Bakr Abu Zayd (1996) dalam al-Dhahabī wa Manhajuhu fī al-ʿAqīdah turut mengesahkan bahawa manhaj al-Dhahabī dalam akidah sepenuhnya selaras dengan mazhab Salaf.

5. Pendirian Akidah Imām al-Dhahabī yang Sebenar

Posisi akidah Imām al-Dhahabī jelas dan tegas. Dalam Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, beliau menulis:

"Mazhab Salaf menetapkan apa yang datang dalam Kitab dan Sunnah tanpa takyīf, tanpa tamthīl, tanpa taʿṭīl.” (al-Dhahabī, 2001)

Maka beliau menerima sifat al-ʿuluw dan al-istiwaʾ sebagaimana ditetapkan oleh nas, tanpa menolaknya (taʿṭīl), menyerupakan dengan makhluk (tamthīl), ataupun membayangkan bentuknya (takyīf). Pendirian ini sejalan dengan gurunya Ibn Taymiyyah dan muridnya Ibn al-Qayyim.

Kesimpulan

Berdasarkan bukti sejarah, analisis tekstual, dan penelitian manuskrip, dapat disimpulkan bahawa klaim bahawa Imām al-Dhahabī mengkufurkan orang yang meyakini Allah di atas ʿArasy adalah tidak berasas.

Aspek	Penjelasan
Kitāb al-ʿUluw	Karya otentik al-Dhahabī untuk menetapkan sifat ketinggian Allah.
Dakwaan Kekufuran	Palsu, diselitkan oleh ahl al-taʿṭīl dan ahl al-taʾwīl.
Manhaj al-Dhahabī	Ithbāt al-ṣifāt mengikut mazhab Salaf.
Rujukan Taḥqīq	Disahkan oleh al-Albānī, al-Muʿallimī, dan Bakr Abu Zayd.
Status Akidah	Ahlus-Sunnah; menolak taʾwīl model ahl al-kalām.

Oleh itu, adalah satu kesilapan ilmiah untuk terus mengaitkan pernyataan palsu tersebut dengan integriti dan manhaj Imām al-Dhahabī. Karya-karyanya kekal sebagai rujukan primer yang sahih dalam memahami akidah Ahlus-Sunnah wal-Jamāʿah berasaskan kefahaman Salaf al-Ṣāliḥ.

Rujukan

Abū Zayd, B. (1996). al-Dhahabī wa Manhajuhu fī al-ʿAqīdah. Riyadh: Dār al-ʿĀṣimah.

al-Dhahabī, M. b. A. (1995). al-ʿUluw li-ʿAliyy al-Ghaffār, ed. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī. Beirut: al-Maktabah al-Islāmiyyah.

al-Dhahabī, M. b. A. (2001). Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ. Beirut: Muʾassasat al-Risālah.

al-Muʿallimī, ʿAbd al-Raḥmān (t.t.). al-Tankeel bimā fī Taʾnīb al-Kawtharī min al-Abāṭīl. Madīnah: al-Maktabah al-Salafiyyah.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Diabetes: Penyakit Pereputan Senyap Melibatkan Saraf dan Kapilari

Bolehkah Pereputan Ini Diperlahankan?

Oleh Lebah

Diabetes bukan sekadar penyakit gula tinggi. Ia penyakit pereputan sistemik yang menyerang saraf dan kapilari. Fahami puncanya dan cara memperlahankan prosesnya secara semula jadi       

Diabetes: Penyakit 'Pereputan' Senyap yang Menyentuh Saraf dan Kapilari

Ramai orang tahu diabetes ialah penyakit gula tinggi dalam darah. Tapi tidak ramai sedar — diabetes sebenarnya penyakit degenerasi atau dalam bahasa mudahnya: penyakit pereputan berlaku secara perlahan-lahan dalam tubuh.  

Apa maksud degenerasi?

Istilah degenerasi (tiada dalam Kamus Dewan) bermaksud kemerosotan atau pereputan struktur dan fungsi sel. Dalam badan, proses ini tidak berlaku semalaman. Ia mengambil masa bertahun-tahun — bermula dengan sedikit gangguan pada metabolisme, kemudian merebak kepada kerosakan tisu dan organ.

Apabila gula dalam darah kekal tinggi terlalu lama, ia akan 'melekat' pada protein dan lemak di seluruh tubuh melalui proses yang dipanggil glikasi. Hasilnya terbentuk bahan toksik kecil yang dipanggil AGEs (Advanced Glycation End Products) (Singh et al., 2014).

AGEs ini menjadi pencetus utama tekanan oksidatif, iaitu keadaan di mana radikal bebas melebihi keupayaan antioksidan tubuh untuk menahannya (Forbes & Cooper, 2013).   

Stres oksidatif dan pereputan saraf

Saraf periferi — iaitu saraf yang membawa isyarat dari otak ke hujung tangan dan kaki — sangat sensitif terhadap kekurangan oksigen dan tekanan oksidatif.

Apabila radikal bebas mula menyerang, dinding kapilari halus yang membekalkan darah kepada saraf (dikenali sebagai vasa nervorum) menjadi rapuh dan menebal (Sima & Kamiya, 2018).

Bekalan oksigen merosot, tisu saraf mula mengalami hipoksia (kekurangan oksigen) — dan inilah yang mencetuskan rasa kebas, mencucuk-cucuk atau terbakar yang biasa dialami oleh penghidap diabetes (Feldman et al., 2019).    

Radang dan kerosakan mikrosirkulasi

Selain saraf, salur darah kecil (kapilari) juga tidak terlepas daripada pereputan. Dindingnya menebal, elastisitinya hilang, dan aliran darah jadi perlahan (Tesfaye & Selvarajah, 2012).

Proses ini mewujudkan radang mikrosirkulasi, iaitu keradangan pada sistem salur darah halus. Bila ini berlaku, nutrien dan oksigen sukar sampai ke tisu — termasuk ke kulit, otot dan saraf.

Lama-kelamaan, kawasan tersebut jadi lemah, luka susah sembuh dan risiko ulser meningkat (Vincent et al., 2004).    

Proses berterusan yang mengurangkan keupayaan tubuh

Apa yang menakutkan ialah proses ini berjalan secara senyap dan berterusan.

Degenerasi akibat diabetes bukan sahaja menjejaskan saraf dan kapilari, tapi juga sistem imun, fungsi hati, buah pinggang dan jantung. Tubuh kehilangan keseimbangan fisiologi — atau homeostasis — menyebabkan pesakit cepat letih, lambat pulih dari luka dan lebih mudah mengalami komplikasi (Pop-Busui et al., 2017).    

💊 Steroid Tahan Sakit: Sekadar Bantu Sementara

Dalam kes sakit neuropati yang teruk, doktor kadang-kadang akan menetapkan ubat steroid seperti prednisolone, dexamethasone atau methylprednisolone.

Ubat ini berfungsi menekan keradangan dan tindak balas imun, membantu mengurangkan rasa sakit serta bengkak dalam jangka pendek (Kehlet & Dahl, 2003).

Namun, kesannya tidak menyelesaikan punca utama — ia hanya menutup simptom secara sementara.

Penggunaan jangka panjang pula boleh menyebabkan kesan sampingan serius seperti peningkatan gula darah, tekanan darah tinggi, penipisan tulang, kelemahan otot dan penurunan imuniti (Schäcke et al., 2002).

Dalam konteks diabetes, steroid boleh memburukkan kawalan glukosa dan mempercepatkan kerosakan vaskular serta neuropati jika tidak dipantau dengan rapi.

Alternatif Semula Jadi yang Menyokong Penyembuhan

Berbanding steroid yang hanya menekan simptom sementara, pendekatan semula jadi melalui pemakanan berkhasiat dan bahan tumbuhan antiradang menyasarkan akar punca masalah — iaitu stres oksidatif dan keradangan sistemik.

Nutrien bioaktif daripada sumber semula jadi terbukti mampu meningkatkan keupayaan sel melawan kerosakan, memperbaiki fungsi tisu dan menyokong proses rejuvenasi semula jadi tubuh.

Pendekatan ini bukan sekadar mengurangkan rasa sakit, tetapi membantu tubuh mengembalikan keseimbangan fisiologi yang terganggu akibat proses degeneratif berpanjangan — sesuatu yang ubat sintetik sukar capai tanpa kesan sampingan jangka panjang.   

Bolehkah pereputan ini diperlahankan?

Kabar baiknya — ya, boleh.

Walaupun pereputan tidak boleh dibalikkan sepenuhnya, ia boleh diperlahankan dengan gaya hidup dan pemakanan yang betul.
Beberapa langkah asas termasuk:

• Kawal gula darah dengan disiplin (American Diabetes Association, 2023).
• Kurangkan makanan bergula dan berproses.
• Tingkatkan pengambilan makanan kaya antioksidan.
• Aktifkan peredaran darah melalui senaman ringan setiap hari (Colberg et al., 2016).
• Pastikan tidur cukup dan kurangkan stres, kerana stres kronik juga menghasilkan radikal bebas (Thayer et al., 2010). 

Dapatkan bimbingan profesional holistik

Dapatkan khidmat konsultasi pengamal kesihatan holistik kompeten dan berpengalaman bagi memahami cara penggunaan ramuan semula jadi dan perubahan gaya hidup yang sesuai untuk memperlahankan proses degenerasi akibat diabetes berpanjangan.

Pendekatan holistik menilai tubuh sebagai satu sistem menyeluruh — bukan sekadar menurunkan gula darah, tetapi juga memperbaiki fungsi saraf, peredaran dan keseimbangan dalaman.   

Kesimpulan

Diabetes bukan sekadar penyakit gula tinggi — ia penyakit pereputan sistemik yang menyerang saraf, salur darah dan tisu dari dalam.

Memahami proses ini ialah langkah pertama untuk melawan balik — bukan dengan ubat semata-mata, tetapi dengan kesedaran, pemulihan sel dan gaya hidup yang menyokong keseimbangan tubuh.    

Rujukan 

American Diabetes Association (2023) Standards of Care in Diabetes – 2023, Diabetes Care, 46(Suppl. 1), pp. S1–S154.

Colberg, S.R. et al. (2016) ‘Exercise and Type 2 Diabetes’, Diabetes Care, 39(11), pp. 2065–2079.

Feldman, E.L., Nave, K.A., Jensen, T.S. and Bennett, D.L.H. (2019) ‘New Horizons in Diabetic Neuropathy: Mechanisms, Bioenergetics, and Pain’, Neuron, 93(6), pp. 1296–1313.

Forbes, J.M. and Cooper, M.E. (2013) ‘Mechanisms of diabetic complications’, Physiological Reviews, 93(1), pp. 137–188.

Kehlet, H. and Dahl, J.B. (2003) ‘The value of “multimodal” or “balanced analgesia” in postoperative pain treatment’, Anesthesia & Analgesia, 77(5), pp. 1048–1056.

Li, S., Tan, H.Y., Wang, N., Zhang, Z.J., Lao, L., Wong, C.W. and Feng, Y. (2019) ‘The role of natural products in the prevention and treatment of diabetic nephropathy’, Pharmacological Research, 140, pp. 198–209.

Pop-Busui, R., Boulton, A.J.M., Feldman, E.L. et al. (2017) ‘Diabetic Neuropathy: A Position Statement by the American Diabetes Association’, Diabetes Care, 40(1), pp. 136–154.

Schäcke, H., Döcke, W.D. and Asadullah, K. (2002) ‘Mechanisms involved in the side effects of glucocorticoids’, Pharmacology & Therapeutics, 96(1), pp. 23–43.

Singh, V.P., Bali, A., Singh, N. and Jaggi, A.S. (2014) ‘Advanced Glycation End Products and Diabetic Complications’, The Korean Journal of Physiology & Pharmacology, 18(1), pp. 1–14.

Sima, A.A.F. and Kamiya, H. (2018) ‘Diabetic neuropathy: Pathogenesis and treatment’, Neurotherapeutics, 15(4), pp. 827–838.

Tesfaye, S. and Selvarajah, D. (2012) ‘Advances in the epidemiology, pathogenesis and management of diabetic peripheral neuropathy’, Diabetes/Metabolism Research and Reviews, 28(S1), pp. 8–14.

Thayer, J.F., Åhs, F., Fredrikson, M., Sollers, J.J. and Wager, T.D. (2010) ‘A meta-analysis of heart rate variability and neuroimaging studies: Implications for heart rate variability as a marker of stress and health’, Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 36(2), pp. 747–756.

Vincent, A.M., Russell, J.W., Low, P. and Feldman, E.L. (2004) ‘Oxidative stress in the pathogenesis of diabetic neuropathy’, Endocrine Reviews, 25(4), pp. 612–628.   

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Ulasan Akademik: Doktrin Istiwa’, Penolakan Istawlā, dan Pengiktirafan Sejarah kepada Mu’tazila 1. Pengenalan: Masalah Teologi Transendensi Ilahi

Disediakan oleh Lebah

Abstrak

Perdebatan tentang makna ayat “الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ” (Qur’an 20:5) menjadi salah satu isu terpenting dalam sejarah teologi Islam. Artikel ini meneliti kontroversi tafsiran istawā sebagai “bersemayam” (istiwa’) berbanding dengan istawlā (“menguasai”) yang berasal daripada pendekatan rasionalis Muʿtazilah. Melalui analisis linguistik, sejarah dan teks utama seperti karya Imām Abū al-Hasan al-Ashʿarī, perbahasan ini menunjukkan bahawa tafsiran istawlā bukan daripada tradisi Salaf, sebaliknya satu inovasi hermeneutik Muʿtazilah. Penolakan tegas oleh al-Ashʿarī mengukuhkan pendirian akidah Salaf bahawa istiwa’ adalah sifat Ilahi yang sahih, diterima tanpa kaifiyyah (bi-lā kayf) dan ditanzihkan daripada penyerupaan dengan makhluk. Kesimpulannya, pendekatan Salaf mengekalkan makna teks suci tanpa terjebak dalam penolakan sifat atau penyerupaan fizikal.

Kata kunci: Istiwa’, Istawlā, Muʿtazilah, Ashʿarī, Teologi Islam, Transendensi Ilahi   Mmn

1. Pengenalan: Masalah Teologi Transendensi Ilahi

Tafsiran sifat-sifat Allah (sifāt), terutamanya yang mempunyai konotasi antropomorfik yang berpotensi, mewakili percanggahan utama dalam sejarah teologi Islam. Ayat "الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ" (Al-Qur’an 20:5) menjadi lokus kritikal perdebatan ini. Istilah kunci istawā (bermaksud untuk bangun, untuk naik, untuk bersemayam) memaksa ahli teologi untuk menyelaraskan makna literalnya dengan transendensi mutlak (tanzīh) Allah, yang berada di luar ruang, arah dan bentuk fizikal.

Ulasan ini akan berhujah bahawa peranti interpretatif dengan mentakrifkan semula istawā kepada bermaksud istawlā (menakluk, memiliki, menguasai) adalah satu inovasi hermeneutik (bid’ah) yang berasal dari mazhab pemikiran Mu’tazilah. Ia secara jelas diambil untuk menepati doktrin rasionalis mereka dan ditolak secara keras oleh Imām Abū al-Hasan al-Ash’arī, sebagai satu penyelewengan terhadap teks suci.

2. Asal Usul Istawlā daripada Mu'tazilah: Satu Inovasi Leksikal dan Doktrin

Dakwaan bahawa istawlā adalah ciptaan Mu'tazilah berasaskan kukuh dalam sumber-sumber sejarah dan doksografi. Mu'tazilah, pejuang monoteisme radikal dan keadilan ilahi (‘adl), beroperasi atas prinsip bahawa akal mesti menghakimi wahyu. Sebarang teks yang, pada makna zahirnya (zāhir), membayangkan fahaman jisim (tajsīm) atau penempatan (hulūl) untuk Allah tertakluk kepada tafsiran metafora (ta’wīl).

Bagi sifat istiwa, ta’wīl mereka adalah spesifik: ia bukan bermaksud kenaikan atau peneguhan fizikal, tetapi sebaliknya ungkapan metafora tentang autoriti dan kekuasaan Allah yang mutlak atas Arasy, yang itu sendiri adalah metafora bagi kedaulatan-Nya atas ciptaan. Mereka menegaskan bahawa istawā dalam konteks ini bermaksud istawlā.

Bukti daripada Penggunaan Pra-Islam: Satu Pertahanan yang Cacat

Penyokong tafsiran istawlā sering memetik penggunaannya dalam puisi Arab klasik, seperti dalam baris:
"قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى العِرَاقِ مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مِهْرَاقِ"
("Bishr telah memiliki/menakluk Iraq tanpa pedang atau tumpahan darah").

Walaupun ini membuktikan istawā kadangkala boleh membawa maksud istawlā dalam konteks linguistik tertentu, kesilapan teologi kritikal terletak pada penggunaan ini yang bersifat kontingen dan metafora untuk manusia bagi menggambarkan Allah. Seperti yang dihujahkan oleh ulama Salaf, makna perkataan dalam Al-Qur’an pada asasnya ditentukan oleh maksud ilahi, bukan semata-mata oleh penggunaan puitis yang jarang. Untuk menegaskan bahawa sifat ilahi mesti difahami melalui kanta metafora yang jarang ini, dan bukan makna utamanya, adalah pilihan yang didorong oleh doktrin, bukan linguistik tulen.

Seperti yang dinyatakan oleh Abrahamov (1996: p. 37), "Orang Mu'tazilah menggunakan... hujah linguistik untuk menafikan realiti sifat-sifat."

Oleh itu, walaupun perkataan itu wujud, pengaplikasiannya sebagai makna eksklusif dan perlu bagi sifat ilahi adalah ciptaan Mu'tazilah. Hermeneutik ini direka untuk menyelesaikan masalah teologi yang dicipta oleh prinsip mereka sendiri.

3. Istiwa sebagai Sifat Bebas: Melampaui Kuasa Semata-mata (Qudrah)

Satu tonggak utama penolakan Ahl al-Sunnah terhadap ta’wīl adalah kepercayaan bahawa setiap nama dan sifat Allah membawa makna yang berbeza dan unik yang tidak boleh diserap ke bawah yang lain. Untuk mendakwa bahawa istiwa hanya bermaksud istawlā (yang itu sendiri adalah subset kuasa maha kuasa Allah, qudrah) adalah untuk membatalkan (ta’tīl) sifat spesifik yang didedahkan oleh Allah.

Kuasa Allah (qudrah) adalah sifat umum yang berkaitan dengan keupayaan-Nya untuk menyebabkan semua perkara yang mungkin. Istiwa ‘alā al-‘Arsh adalah satu tindakan khusus dan berbeza yang Allah telah sifatkan kepada Diri-Nya sendiri. Untuk menggabungkan kedua-duanya adalah seperti berkata:

• Allah berkuasa atas Arasy (yang memang benar).
• Tetapi Dia juga berkuasa atas segala sesuatu yang lain.

Jika istiwa hanya bermaksud kekuasaan, ayat itu akan menjadi lewah, memandangkan kekuasaan Allah atas segala sesuatu, termasuk Arasy, sudah pun ditetapkan dalam banyak ayat lain (contohnya, Quran 3:189, 5:120). Kekhususan formulasi menuntut bahawa istiwa menyampaikan makna di luar kuasa umum semata-mata. Ia adalah khabar (maklumat) dari Allah tentang Diri-Nya sendiri yang mesti diterima bi-lā kayfa (tanpa bertanya 'bagaimana') sebagai satu tindakan kenaikan dan peneguhan yang unik yang sesuai dengan Kemuliaan-Nya, yang mana sifatnya adalah di luar pemahaman manusia (Al-Bayhaqi, 2003: p. 408).

4. Kesaksian Imām Abū al-Hasan al-Ash’arī: Satu Penolakan Muktamad

Imām al-Ash’arī (m. 324 AH), setelah meninggalkan Mu'tazilah, menumpukan kerjanya untuk mempertahankan akidah Salaf (pendahulu yang soleh) yang awal. Penolakannya terhadap tafsiran istawlā adalah jelas dan tidak berbelah bahagi dalam teks terasnya.

a) Dalam Al-Maqālāt al-Islāmiyyīn (Doktrin-Doktrin Muslimin):

Karya ini adalah sebuah doksografi yang mengkatalogkan pandangan mazhab secara tidak memihak. Apabila menggambarkan Mu'tazilah, beliau menyatakan:

"وأنكرت المعتزلة أن يكون استوى على العرش بمعنى الاستقرار والعلو... وقالوا: معناه استولى"

"Dan Mu'tazilah menafikan bahawa ‘istawā ‘ala al-‘Arsh’ bermaksud menetap dan ketinggian... Mereka berkata: ‘Maknanya adalah istawlā (Dia menakluk).’" (Al-Ash’arī, 1977: p. 291).

Di sini, al-Ash’arī tidak menyokong pandangan itu; beliau melaporkannya sebagai kepercayaan muktamad Mu'tazilah, dengan jelas mengaitkan asal usulnya kepada mereka.

b) Dalam Al-Ibānah ‘an Usūl al-Diyānah (Penjelasan Asas Agama):

Ini adalah eksposisi positif akidahnya sendiri. Beliau mengecam hebat tafsiran Mu'tazilite dan menegaskan kepercayaan Salaf:

"وقولنا الذي نقول به... أن الله استوى على عرشه على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والانتقال... لا يعنون به استيلاء"

"Dan kenyataan kami, yang kami pegang... adalah bahawa Allah bersemayam di atas Arasy-Nya dengan cara yang Dia nyatakan, dan dengan makna yang Dia kehendaki, satu persemayaman yang disucikan dari sentuhan, menetap, berdiam, atau pergerakan... Mereka tidak memaksudkannya sebagai istilā’ (penaklukan)." (Al-Ash’arī, 1998: p. 67).

Petikan ini amat merosakkan dakwaan bahawa istawlā adalah posisi Salaf. Al-Ash’arī, arkitek teologi, secara eksplisit:

1. Mengaitkan pandangan istawlā kepada Mu'tazilah secara kontras.
2. Menegaskan istiwa sebagai sifat sebenar yang sifat sebenarnya hanya diketahui oleh Allah.
3. Menggunakan formula bi-lā kayfa ("dengan cara yang Dia nyatakan").
4. Secara jelas menyatakan Salaf "tidak memaksudkannya sebagai istilā’."

5. Kesimpulan

Bukti dari sejarah linguistik, analisis doktrin, dan teks teologi primer adalah muktamad. Tafsiran istawā 'alā al-‘Arsh sebagai istawlā adalah strategi hermeneutik yang dicipta oleh Mu'tazilah untuk menyelaraskan teks Al-Quran dengan praandaian rasionalis mereka tentang transendensi ilahi. Walaupun perkataan istawlā wujud dalam leksikon Arab, pengenaannya sebagai makna perlu bagi sifat ilahi ini adalah inovasi teologi mereka.

Tafsiran ini ditolak oleh ortodoksi Sunni kerana ia menafikan (ta'tīl) satu sifat ilahi spesifik dengan meleburkannya ke dalam sifat kuasa yang umum, dengan itu terlibat dalam pengubahan (tahrīf) teks yang cuba dielakkannya. Kesaksian Imām Abū al-Hasan al-Ash’arī, yang sendiri bekas Mu'tazilah, amatlah kuat. Dalam kedua-dua karya deskriptif dan polemikalnya, beliau dengan jelas mengenal pasti istawlā sebagai doktrin Mu'tazilah dan menegaskan akidah Salaf untuk menerima istiwa tanpa modaliti (kaifiyyah) dan tanpa mentakrifkan semula maknanya. Jalan Salaf adalah untuk menegaskan teks, menegaskan makna zahirnya yang sesuai untuk kemuliaan Allah, dan menafikan sebarang persamaan dengan makhluk, bukan untuk menafikan makna itu sendiri.

Rujukan

Al-Ashʻarī, A. al-H. (1977). Maqālāt al-Islāmīyīn wa-Ikhtilāf al-Muṣallīn (The Doctrines of the Muslims). Ed. ke-3. Disunting oleh Hellmut Ritter. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag.

Al-Ashʻarī, A. al-H. (1998). Al-Ibānah ʻan Uṣūl al-Diyānah (The Elucidation of Islam's Foundation). Disunting oleh ʻAbbās Ṣabbāgh. Beirut: Dār al-Nafāʼis.

Al-Bayhaqī, A. B. A. (2003). Al-Asmā' wa al-Ṣifāt (The Divine Names and Attributes). Disunting oleh ʿAbdullah bin ʿAmir al-Jumayʿi. Mecca: Dār al-Hijrah.

Abrahamov, B. (1996). Anthropomorphism and Interpretation of the Qur'ān in the Theology of Al-Qāsim Ibn Ibrāhīm: Kitāb Al-Mustarshid. Leiden: E.J. Brill.

Frank, R.M. (1978). Beings and Their Attributes: The Teaching of the Basrian School of the Mu'tazila in the Classical Period. Albany: State University of New York Press.

Wolfson, H.A. (1976). The Philosophy of the Kalam. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Entri Kaki Nota untuk Penggunaan Akademik

1. Untuk pengiktirafan muktamad tafsiran istawlā kepada Mu'tazila, lihat Abū al-Ḥasan al-Ashʻarī, Maqālāt al-Islāmiyyīn wa-Ikhtilāf al-Muṣallīn, ed. Hellmut Ritter, ed. ke-3 (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1977), 291: "وأنكرت المعتزلة أن يكون استوى على العرش بمعنى الاستقرار والعلو... وقالوا: معناه استولى". Sila ambil perhatian bahawa nombor halaman mungkin berbeza dalam edisi dan cetakan lain.

2. Untuk penolakan jelas al-Ashʻarī terhadap tafsiran ini dan penegasan akidah Sunni, lihat Al-Ibānah ʻan Uṣūl al-Diyānah, ed. ʻAbbās Ṣabbāgh (Beirut: Dār al-Nafāʼis, 1998), 67: "وقولنا الذي نقول به... أن الله استوى على عرشه على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والانتقال... لا يعنون به استيلاء". Petikan ini merujuk kepada edisi moden tertentu; penerbitan lain mungkin menggunakan paginasi yang berbeza.

3. Untuk hujah teologi bahawa istiwa adalah sifat berbeza dan tidak boleh diserap ke bawah sifat umum kuasa (qudrah), satu prinsip pusat kepada mazhab Ashʻarī, lihat Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, Al-Asmā' wa al-Ṣifāt, ed. ʿAbdullah bin ʿAmir al-Jumayʿi (Mecca: Dār al-Hijrah, 2003), 408. Nombor halaman disediakan dari edisi khusus ini dan mungkin berbeza dalam yang lain.

4. Mengenai penggunaan hujah linguistik Mu'tazilite untuk ta'wīl teologi, lihat Binyamin Abrahamov, Anthropomorphism and Interpretation of the Qur'ān in the Theology of Al-Qāsim Ibn Ibrāhīm: Kitāb Al-Mustarshid (Leiden: E.J. Brill, 1996), 37.

5. Untuk kajian komprehensif doktrin Mu'tazilite, lihat Richard M. Frank, Beings and Their Attributes: The Teaching of the Basrian School of the Mu'tazila in the Classical Period (Albany: State University of New York Press, 1978).

Penafian dan Pengiktirafan

Artikel ini ialah ulasan ringkas yang disesuaikan untuk pembaca blog. Ia dihasilkan berdasarkan ringkasan kajian dengan bantuan AI, manakala isi utama dan rujukan merujuk kepada sumber primer dan sekunder yang disenaraikan. Untuk pemahaman lebih mendalam, pembaca digalakkan meneliti terus sumber asal.

Disusun dengan panduan Lebah, menggunakan sokongan teknologi AI.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Prostatitis Kronik dan Risiko Kanser Prostat: Menyingkap Hubungan Antara Keradangan dan Malignansi

Mekanisme Keradangan Kronik Prostat: Kalsium, Apoptosis dan Mutasi DNA

Oleh Lebah

Adakah prostatitis kronik meningkatkan risiko kanser prostat? Artikel ini membincangkan bagaimana keradangan berpanjangan boleh mengaktifkan oncogene, menutup gen penindas tumor dan menyumbang kepada mutasi DNA melalui stres oksidatif serta ketidakseimbangan apoptosis.   

Pengenalan

Bantahan ini adalah respon penulis terhadap pandangan bahawa prostatitis kronik tidak mempunyai kaitan langsung dengan kanser prostat. Pandangan sebegini cenderung melihat prostatitis hanya sebagai kondisi inflamasi jinak yang tidak signifikan. Namun, bukti terkini menunjukkan bahawa walaupun prostatitis bukanlah penyebab langsung kanser prostat, namun, ia boleh menjadi faktor risiko yang mempercepat transformasi sel ke arah keganasan melalui mekanisme keradangan kronik.  

Mekanisme keradangan kronik prostat: kalsium, apoptosis, dan mutasi DNA

Keradangan prostat yang berpanjangan mewujudkan persekitaran mikro yang tidak stabil. Beberapa mekanisme utama termasuk:

1. Stres oksidatif dan kalsium intraselular
   Neutrofil dan makrofag yang diaktifkan semasa keradangan menghasilkan radikal bebas oksigen (ROS). ROS meningkatkan kadar kemasukan kalsium ke dalam sel epitelium prostat, menyebabkan gangguan homeostasis kalsium. Keadaan ini mencetuskan endoplasmic reticulum stress dan mendorong apoptosis yang tidak seimbang (Klink et al., 2013).

2. Apoptosis tidak seimbang
   Dalam keradangan kronik, sebahagian sel yang sepatutnya mati melalui apoptosis mungkin terselamat akibat mutasi atau perubahan ekspresi gen. Sebaliknya, apoptosis berlebihan pada sel normal mewujudkan ruang untuk proliferasi kompensatori, yang meningkatkan kadar replikasi DNA dan risiko berlakunya kesilapan genetik (Sfanos & De Marzo, 2012).

3. Mutasi DNA dan perubahan epigenetik
   Stres oksidatif berterusan membawa kepada kerosakan DNA, termasuk point mutations dan double-strand breaks. Selain itu, keradangan kronik turut mengubah corak epigenetik: 

• Pengaktifan oncogene melalui hipometilasi promoter.
• Penutupan gen penindas tumor (contoh: GSTP1) melalui hipermetilasi.
• Perubahan pada histon dan miRNA memanjangkan survival sel abnormal (Shukla & Gupta, 2005; Nelson et al., 2007).

Gabungan faktor ini mewujudkan keadaan 'field cancerization,' iaitu kawasan tisu yang terdedah kepada transformasi malignan.  

Implikasi Klinikal

Menyampaikan maklumat kepada klien dengan cara yang seimbang adalah penting:

• Elakkan menakut-nakutkan pesakit dengan kenyataan mutlak seperti: “anda pasti akan menghidap kanser.”
• Elakkan juga memberi jaminan kosong seperti: “keradangan kronik langsung tidak ada kaitan dengan kanser.”
• Posisi paling tepat ialah:
  “Prostatitis kronik bukanlah penyebab langsung kanser prostat, tetapi ia boleh meningkatkan risiko melalui mekanisme keradangan berpanjangan.”

Pendekatan ini membolehkan penghidap memahami kepentingan rawatan simptom prostatitis, pemeriksaan berkala, serta gaya hidup anti-radang tanpa perlu berasa takut secara berlebihan.   

Kesimpulan

Prostatitis kronik tidak boleh dianggap hanya sebagai keradangan jinak. Walaupun bukan penyebab langsung, bukti biologi molekul menunjukkan bahawa keradangan berpanjangan mampu mengaktifkan oncogene, menekan gen penindas tumor, serta menimbulkan mutasi DNA melalui stres oksidatif, gangguan kalsium, dan apoptosis tidak seimbang. Oleh itu, posisi klinikal yang seimbang amat penting: mengiktiraf risiko tanpa menanam rasa takut keterlaluan. 

Rujukan

• Klink, J.C., Borkowski, A., & Beheshti, B. (2013). Calcium signaling and prostate cancer. Biochimica et Biophysica Acta (BBA) - Molecular Cell Research, 1833(7), 1738–1746.
• Nelson, W.G., DeWeese, T.L., & DeMarzo, A.M. (2007). The molecular pathogenesis of prostate cancer: Implications for prostate cancer prevention. Urology, 69(4 Suppl), 3–11.
• Sfanos, K.S. & De Marzo, A.M. (2012). Prostate cancer and inflammation: the evidence. Histopathology, 60(1), 199–215.
• Shukla, S. & Gupta, S. (2005). Epigenetic regulation of prostate cancer by phytochemicals. Nutritional and Cancer, 53(1), 1–12.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Sariawan aka Ulser Mulut Berulang? Ini 15+ Punca ‘Sebenar’ Selain Daripada Kekurangan Vitamin C

Sariawan Berulang Bukan Sekadar Kurang Vitamin C: Punca, Cara Cegah & Panduan Rawatan Mudah

Oleh Lebah

Sariawan berulang bukan sekadar sebab kurang vitamin C. Terokai punca tersembunyi dari faktor pemakanan (protein, antioksidan, zat besi), penyakit sistemik, trauma, stres sehingga kesan ubat-ubatan. Cara cegah dan rawat.

Sariawan Berulang? Ini Punca Sebenar Yang Mungkin Anda Tidak Tahu

Sariawan atau dalam istilah perubatannya recurrent aphthous ulcers (ulser mulut berulang), adalah masalah yang sangat biasa dan menyakitkan. Ramai yang sangka ia hanya berlaku disebabkan oleh kekurangan vitamin C atau pengambilan makanan yang ‘panas’ semata-mata. Hakikatnya, punca sariawan adalah lebih kompleks dan melibatkan beberapa faktor.

Jika anda sering mengalami sariawan yang berulang, ia mungkin petanda tubuh anda tentang sesuatu yang tidak kena. Mari kita terokai punca-punca yang kurang diketahui ini.

Kekurangan Nutrien Tertentu

Ya, kekurangan vitamin C adalah penyebab klasik. Namun, beberapa kekurangan nutrisi lain juga memainkan peranan besar:

• Kekurangan Protein Berpanjangan: Pengambilan protein yang tidak mencukupi dalam jangka masa panjang boleh menjejaskan keupayaan tubuh untuk membaiki tisu mukosa mulut yang rosak dan mengekalkan integriti struktur sel, seterusnya meningkatkan kerentanan terhadap ulser (Porter, Scully & Pedersen, 2018).
• Kekurangan Antioksidan: Diet yang rendah dengan antioksidan (seperti Vitamin E, flavonoid) menjadikan tisu mulut lebih terdedah kepada kerosakan oksidatif dan radang yang boleh mencetuskan pembentukan ulser (Battino et al., 2002).
• Kekurangan Vitamin B-Complex (Terutamanya B2, B6, B12 & Folat): Vitamin ini penting untuk kesihatan membran mukus mulut dan sintesis DNA. Kekurangannya boleh menyebabkan lidah bengkak (glossitis), radang bibir (cheilitis) dan ulser berulang (Ship, 2000).
• Kekurangan Zat Besi: Zat besi membantu mengangkut oksigen ke tisu. Kekurangannya menyebabkan mukosa mulut menjadi nipis dan lebih mudah terdedah kepada luka dan ulser (Wray, 2008).
• Kekurangan Zink: Mineral ini crucial untuk penyembuhan luka dan fungsi imun yang optimum. Tahap zink yang rendah dikaitkan dengan ulser mulut yang kerap berlaku (Orbak et al., 2007).

Penyakit Sistemik & Keadaan Perubatan Lain

Sariawan yang teruk dan berterusan boleh menjadi simptom kepada penyakit yang lebih serius:

• Penyakit Autoimun: Seperti Behçet’s disease (yang menyerang saluran darah), Lupus (SLE), dan Celiac disease (intolerans gluten) (Albani, García-Carrasco & Cervera, 2011).
• Penyakit Radang Usus (IBD): Crohn’s disease dan Ulcerative Colitis sering menunjukkan simptom di luar usus, termasuk di mulut (Lankarani, Behzadipour & Fattahi, 2016).
• Masalah Hematologi: Anemia akibat kekurangan zat besi, B12 atau folate adalah punca biasa (Wray, 2008).
• Perubahan Hormon: Sesetengah wanita mengalami sariawan secara kitaran seiring dengan perubahan hormon ketika haid (Femiano et al., 2007).

Faktor Lokal & Mekanikal Dalam Mulut

Kadangkala, punca datang dari dalam mulut kita sendiri:

• Trauma: Tergigit pipi atau lidah secara tidak sengaja, permukaan gigi yang tajam, gigi palsu atau pendakap gigi yang tidak sesuai (Scully, 2008).
• Kebersihan Mulut Yang Teruk: Membolehkan pembiakan bakteria yang boleh mencetuskan keradangan gusi dan ulser.
• Bahan Pencetus dalam Produk Mulut: Natrium Lauril Sulfat (SLS) yang terdapat dalam sesetengah ubat gigi dan ubat kumur didapati menjadi punca bagi individu yang sensitif (Herlofson & Barkvoll, 1994).

Faktor imun, alahan & gaya hidup

Bagaimana faktor-faktor berikut mempengaruhi sistem pertahanan badan kita:

• Alahan & Sensitiviti Makanan: Makanan seperti kacang, coklat, kopi, makanan berasid (limau, nanas) dan gluten boleh menjadi pencetus bagi sesetengah orang (Natah et al., 2004).
• Tekanan dan Kelesuan: Stress adalah pencetus utama! Ia menyebabkan ketidakseimbangan sistem imun, yang menyebabkan badan lebih mudah radang (McCarthy & Shklar, 2003).
• Kurang Tidur: Tidur yang tidak mencukupi melemahkan pengawasan imun, menjadikan mulut anda sasaran mudah.
• Berhenti Merokok: Secara paradoks, sesetengah perokok mengalami lebih banyak sariawan selepas berhenti. Ini kerana merokok menebalkan mukosa mulut (keratinisasi), dan apabila berhenti, mukosa kembali normal dan lebih rentan (Scully, 2008).

Kesan Ubat-ubatan Terhadap Sariawan

Perlu diingatkan, sesetengah ubat-ubatan juga boleh menjadi penyebab di sebalik sariawan yang berulang. Ubat-ubatan tertentu boleh menyebabkan mulut kering (xerostomia) atau menekan sistem imun, seterusnya meningkatkan kerentanan kepada ulser. Contohnya:

• Ubat Penahan Sakit NSAIDs (e.g., Ibuprofen)
• Penyekat Beta (untuk tekanan darah tinggi)
• Kemoterapi untuk rawatan kanser
• Ubat Immunosuppressant (Scully & Bagan, 2004)

Sentiasa berunding dengan doktor atau ahli farmasi jika anda mengesyaki ubat yang diambil menjadi punca sariawan.

Cara Membezakan Sariawan pada Gusi dengan Masalah Lain

Gusi memang boleh mengalami sariawan. Kunci utama adalah memastikan ia ulser aphthous biasa, bukan tanda penyakit gusi atau oral lain. Jika ragu-ragu, dapatkan diagnosis oleh doktor.

Ciri-Ciri	Sariawan (Ulser Aphthous)	Masalah Lain pada Gusi (contoh: Gingivitis, Ulser akibat trauma, jangkitan bakteria)
Rupa Bentuk	Bulat/oval, tengah keputihan atau kekuningan, tepi kemerah-merahan.	Kemerahan menyeluruh, bernanah, atau bentuk tidak sekata.
Sensasi	Sangat sakit atau pedih, terutama bila disentuh atau makan makanan pedas/masam.	Rasa sakit berdenyut/berterusan, kadang disertai bengkak.
Punca	Stress, hormon, sensitiviti makanan, trauma (tergigit/tercalar), kekurangan nutrien.	Plak berlebihan (kebersihan mulut kurang), jangkitan bakteria, trauma berulang (contoh: dari gigi pecah/tepi tajam).
Tempoh Sembuh	Hilang sendiri dalam 7–14 hari, biasanya tanpa meninggalkan parut.	Tidak pulih sendiri; perlu rawatan punca (contoh: pembersihan plak atau rawatan jangkitan).

Nota Penting

• Jika luka tidak sembuh >3 minggu
• Jika luka sangat besar
• Jika luka sering berulang di tempat sama
  👉 Segera berjumpa doktor untuk menolak kemungkinan penyakit yang lebih serius. 

Rawatan untuk Sariawan pada Gusi

• Kumur Air Garam: 1 sudu teh garam + segelas air suam, kumur 30 saat.
• Elakkan Pencetus: Hindari makanan pedas, masam, keras.
• Gunakan Berus Gigi Lembut: Kurangkan trauma tambahan pada gusi.
• Rawatan Topikal: Sapu minyak kelapa dara atau pes serbuk penaik.

Rawatan Semulajadi di Rumah: Legakan Sariawan dengan Pantas

Bukan sekadar mitos, beberapa bahan semulajadi di dapur anda didapati berkesan untuk meredakan kesakitan dan mempercepatkan proses penyembuhan sariawan. Ia adalah cara yang selamat dan mudah untuk anda cuba.

1. Minyak Kelapa Dara (VCO) - Pelembap & Pembunuh Kuman Semulajadi

Minyak kelapa dara terkenal dengan sifat antimikroba dan anti-radang semula jadi yang boleh melawan bakteria sekaligus melembapkan kawasan luka, mengurangkan rasa pedih.

Cara Penggunaan:

  1. Pastikan kawasan sariawan bersih dan kering.

  2. Ambil sedikit minyak kelapa dara dengan kapas atau jari yang bersih.

  3. Sapu secara lembut terus pada ulser tersebut.

Kekerapan: Ulangi 3-4 kali sehari. Ramai melaporkan sariawan mengecut dan rasa sakit berkurangan dalam masa 24-48 jam.

2. Natrium Bikarbonat (Soda Penaik) - Neutralkan Asid & Kurangkan Radang

Soda penaik berfungsi dengan membantu meneutralkan persekitaran berasid dalam mulut yang boleh merengsakan sariawan. Ia juga mewujudkan suasana yang tidak sesuai untuk bakteria, sekaligus mengurangkan risiko jangkitan.

Cara Penggunaan (Pilihan):

• Pasta: Campurkan sedikit soda penaik dengan air suling hingga menjadi pes pekat. Sapu pes tersebut pada sariawan menggunakan jari atau kapas.
• Kumur: Larutkan 1 sudu teh soda penaik dalam segelas air suam. Gunakan untuk berkumur selama 15-30 saat, lalu ludahkan.

Kekerapan: Lakukan 1-2 kali sehari sehingga keadaan semakin pulih.

Nota Penting: Walaupun rawatan ini disokong oleh banyak anekdot dan amalan tradisional, keberkesanannya mungkin berbeza bagi setiap individu. Jika sariawan berterusan lebih daripada dua minggu, segera dapatkan nasihat doktor.

Kesimpulan: Apa Yang Perlu Anda Buat?

Sariawan berulang adalah isyarat badan. Jika ia kerap berlaku, langkah terbaik adalah:

1. Rujuk Doktor: Terutamanya jika sariawan besar, kerap atau tidak sembuh-sembuh. Doktor boleh melakukan ujian darah untuk menyemak tahap nutrien dan menolak kemungkinan penyakit sistemik.

2. Amalkan Pemakanan Seimbang: Pastikan diet kaya dengan protein, antioksidan (dari buah & sayur), vitamin B complex, zat besi dan zink.

3. Uruskan Stress: Amalkan teknik relaksasi seperti meditasi, bersenam, atau lakukan hobi.

4. Perbaiki Kebersihan Mulut: Gunakan berus gigi yang lembut dan pertimbangkan untuk menggunakan ubat gigi tanpa SLS.

5. Kenal Pencetus: Cuba ingat semula jika sariawan berlaku selepas makan makanan tertentu.

Dengan memahami punca sebenar, anda boleh mengambil langkah proaktif untuk mencegah sariawan daripada kerap menyerang dan menikmati kehidupan yang lebih selesa tanpa kesakitan.

Rujukan

Albani, M. M., García-Carrasco, M., & Cervera, R. (2011). 'Recurrent aphthous stomatitis in systemic lupus erythematosus: clinical and therapeutic study of 42 patients'. Lupus, 20(14), pp. 1505-1511.

Battino, M., Ferreiro, M. S., Gallardo, I., Newman, H. N., & Bullon, P. (2002). 'The antioxidant capacity of saliva'. Journal of Clinical Periodontology, 29(3), pp. 189-194.

Femiano, F., Lanza, A., Buonaiuto, C., Gombos, F., Nunziata, M., & Piccolo, S. (2007). 'Guidelines for diagnosis and management of aphthous stomatitis'. Pediatric Infectious Disease Journal, 26(8), pp. 728-732.

Herlofson, B. B., & Barkvoll, P. (1994). 'Sodium lauryl sulfate and recurrent aphthous ulcers. A preliminary study'. Acta Odontologica Scandinavica, 52(5), pp. 257-259.

Lankarani, K. B., Behzadipour, S., & Fattahi, M. J. (2016). 'Recurrent aphthous stomatitis: a review of the literature on etiology, pathogenesis, diagnosis, and treatment'. Journal of Oral Health and Oral Epidemiology, 5(1), pp. 4-13.

McCarthy, P. L., & Shklar, G. (2003). Diseases of the Oral Mucosa: Diagnosis, Management, and Therapy. 2nd ed. Philadelphia: Lea & Febiger.

Natah, S. S., Konttinen, Y. T., Enattah, N. S., Ashammakhi, N., & Sharkey, K. A. (2004). 'Recurrent aphthous ulcers today: a review of the growing knowledge'. International Journal of Oral and Maxillofacial Surgery, 33(3), pp. 221-234.

Orbak, R., Cicek, Y., Tezel, A., & Dogru, Y. (2007). 'Effects of zinc treatment in patients with recurrent aphthous stomatitis'. Dental Materials Journal, 26(3), pp. 457-461.

Porter, S. R., Scully, C., & Pedersen, A. (2018). 'Recurrent aphthous stomatitis'. Critical Reviews in Oral Biology & Medicine, 9(3), pp. 306-321.

Scully, C. (2008). 'Oral and maxillofacial medicine: the basis of diagnosis and treatment'. 3rd ed. Edinburgh: Churchill Livingstone.

Scully, C., & Bagan, J. V. (2004). 'Adverse drug reactions in the orofacial region'. Critical Reviews in Oral Biology & Medicine, 15(4), pp. 221-239.

Ship, J. A. (2000). 'Recurrent aphthous stomatitis. An update'. Oral Surgery, Oral Medicine, Oral Pathology, Oral Radiology, and Endodontology, 89(2), pp. 141-154.

Wray, D. (2008). 'Aetiopathogenesis of recurrent aphthous stomatitis'. Oral Diseases, 14(6), pp. 522-525.

PENAFIAN: Artikel ini adalah untuk tujuan maklumat sahaja dan bukan pengganti nasihat perubatan profesional. Sentiasa berunding dengan doktor untuk diagnosis dan rawatan masalah kesihatan.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Limau Purut vs Jeruk Puru: Menguak Misteri Nama Si Hijau Berbintil

Rahsia di sebalik nama unik limau purut, daripada kaitannya dengan penyakit kulit hingga variasi sebutan di Indonesia

Oleh Lebah

Limau purut atau jeruk puru? Ketahui asal-usul nama unik buah sitrus berbintil ini, dari kaitannya dengan penyakit kulit hingga budaya masyarakat Melayu, Indonesia, dan Thailand.

EDITORIAL

Pengenalan: Misteri Nama Limau Purut

Di dapur Asia Tenggara, limau purut adalah bintang kecil yang besar pengaruhnya. Daunnya harum segar dalam tom yam, gulai, rendang dan sambal. Kulitnya pula memberi aroma sitrus yang sukar ditandingi.

Harum dalam masakan, pelik dalam penamaan.

Namun, pernahkah anda berhenti sejenak dan bertanya: mengapa namanya 'purut'? Dan mengapa di Indonesia ada pula yang menyebutnya “'eruk puru'? Inilah kisah nama yang seunik tekstur buahnya sendiri.   

Teori Utama: Dari ‘Puru’ ke ‘Purut’

Perhatikan buah ini: hijau tua, berkulit kasar, berbintil-bintil tajam--sungguh berbeza berbanding limau nipis atau oren yang licin (Stone, 2022).

Dalam bahasa Melayu dan Indonesia, kata “puru” merujuk penyakit kulit dengan benjolan kecil, seperti kudis buta atau scabies (Kamus Dewan, 2022). Dari sini lahirlah kata sifat 'purut', yang bermakna berkerut, berkedut, atau tidak rata (Iskandar, 2019).

Nama 'limau purut' dengan itu adalah sebuah metafora: limau yang kulitnya seakan terkena puru.   

Perspektif Budaya: Kulit Katak & Imajinasi Rakyat

Dalam imaginasi masyarakat Melayu, apa yang berbintil seperti kulit katak sering digelar “berpurut” (Mohd Khairul, 2021). Maka, nama limau purut bukan kebetulan--ia lahir daripada pengamatan teliti terhadap alam.

Lebih daripada sekadar label, ia adalah cermin kebijaksanaan rakyat dalam menamakan sesuatu berdasarkan rupa dan rasa.  

Jeruk Puru: Salah atau Varian?

Bagaimana pula dengan istilah 'jeruk puru'?

Di Indonesia, sebutan ini muncul dalam perbualan harian dan resepi tidak formal, misalnya di platform Cookpad (Abdullah, 2023). Perubahan fonetik daripada 'purut' kepada 'puru' terjadi secara semula jadi, apatah lagi makna 'puru' itu sendiri sudah dekat dengan rupa kulit buah.

Walaupun bukan istilah baku, “jeruk puru” tetap difahami sebagai buah yang sama.   

Satu Buah, Banyak Nama

Perjalanan nama limau purut merentasi sempadan budaya:

• Malaysia → Limau Purut
• Indonesia → Jeruk Purut (varian: jeruk puru)
• Thailand → Makrut (มะกรút). Kajian linguistik menunjukkan kaitan dengan istilah Thai lama gruth/krut (Sirasawat, 2020).
• Bahasa Inggeris → Pernah dikenali sebagai Kaffir Lime, tetapi kini lebih digalakkan sebutan Makrut Lime atau Thai Lime kerana sensitiviti sejarah (Dlamini, 2018).  

Kesimpulan: Warisan Nama yang Bernilai

Nama limau purut adalah bukti bahawa bahasa rakyat lahir daripada pemerhatian tajam terhadap alam. Ia bukan sekadar label botani, tetapi warisan linguistik, budaya dan sejarah.

Jadi, lain kali ketika anda menyayat daun limau purut atau memarut kulitnya, bayangkan—anda bukan sekadar memasak tetapi juga menyentuh kisah nama yang sudah merentasi generasi dan benua.

Rujukan

Abdullah, M. (2023). Varian Linguistik dalam Komuniti Kuliner Indonesia. Jakarta: Penerbit Nusantara.

Dewan Bahasa dan Pustaka. (2022). Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Dlamini, N. (2018). 'Terminology and Power: The Case of "Kaffir"'. Journal of Southern African Studies, 44(5), pp. 909-925.

Iskandar, T. (2019). Etimologi Bahasa Melayu: Satu Pengenalan. Singapura: NUS Press.

Mohd Khairul, A. R. (2021). Peribahasa dan Metafora Alam dalam Budaya Melayu. Pulau Pinang: Penerbit USM.

Sirasawat, P. (2020). Thai-Malay Linguistic Crossovers: A Historical Overview. Bangkok: Chulalongkorn University Press.

Stone, B. C. (2022). 'The Citrus Varieties of Southeast Asia: A Brief Morphological Overview'. Journal of Tropical Botany, 18(3), pp. 112-128.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.

Buah Mahkota Dewa aka Simalakama: Penawar atau Racun?

Buah Mahkota Dewa aka Simalakama: Risiko Toksin Tersembunyi Walaupunh Diproses - Kerosakan DNA, Hati & Buah Pinggang Menanti!

Oleh Lebah

Ahli kesihatan holistik mendedahkan bukti kehadiran residu triterpenoid & saponin dalam buah Mahkota dewa walaupun direbus & direndam. Kajian Malaysia menunjukkan kerosakan hati & DNA pada pengidap diabetes yang mengambil 3 biji* kering setiap hari. Baca analisis penuh di sini!

Kajian moden mendedahkan walaupun direbus atau direndam, buah ini masih menyimpan residu toksik yang boleh merosakkan DNA, hati dan buah pinggang.

ABSTRAK

Buah Mahkota dewa atau Simalakana (Phaleria macrocarpa), sering dipromosikan sebagai herba tradisional berkhasiat bagi menangani kanser dan diabetes. Namun, ramai orang termasuk para pengamal herba tidak mengetahui bahawa buah tersebut  mengandungi toksin berbahaya yang tidak dapat dihapuskan walaupun melalui proses detoksifikasi tradisional seperti rendaman air kapur dan perebusan berulang. Kajian saintifik menunjukkan saponin, triterpenoid dan furanokumarin masih kekal dalam jumlah signifikan selepas diproses, lalu mencetuskan kerosakan hati, ginjal serta DNA melalui mekanisme stres oksidatif dan inflamasi kronik. Data klinikal dari Malaysia melaporkan pesakit diabetes mengalami steatohepatitis toksik dan kerosakan DNA selepas pengambilan 3 biji kering buah Mahkota dewa. Lebih membimbangkan, pengeringan meningkatkan kepekatan toksin per unit berat, justeru menjadikan pengguna lebih terdedah. Artikel ini membentangkan bukti saintifik terkini mengenai kesan toksin Mahkota dewa, mekanisme molekul kerosakan, serta alternatif holistik lebih selamat - untuk diabetes - seperti Ficus deltoidea (Mas Cotek) dan Andrographis paniculata (Hempedu Bumi). Kesimpulannya, pengambilan buah mahkota dewa adalah tindakan tidak bijak kerana risiko jangka panjang terhadap kesihatan hati, ginjal dan risiko kanser sekunder.

Pengenalan

Dalam perubatan tradisional Asia Tenggara, buah Mahkota dewa atau Simalakana (Phaleria macrocarpa) sering dianggap sebagai "penawar serba guna". Namun, realiti saintifik membuktikan bahawa ia adalah pedang bermata dua. Walaupun sesetengah pengamal menggunakannya untuk diabetes, kanser dan masalah hati, kajian toksikologi moden mengesahkan kehadiran bahan berbahaya yang tidak dapat dihapuskan sepenuhnya walaupun selepas diproses.

Kajian terkini mendapati bahawa proses rendaman air kapur dan perebusan dua kali hanya mengurangkan sebahagian kecil toksin seperti saponin dan triterpenoid, sedangkan furanokumarin hampir kekal stabil (Andarwulan et al., 2019). Lebih parah, kandungan bahan toksik dalam biji adalah empat kali ganda lebih tinggi daripada isi buah (MARDI, 2023). Hal ini menimbulkan risiko serius kerana pengguna sering mengambil bahagian biji yang dianggap lebih berkhasiat.

Artikel ini akan membincangkan bukti saintifik tentang bahaya toksin simalakama, termasuk kerosakan hati, ginjal dan DNA; mekanisme molekul yang terlibat; kes klinikal di Malaysia; serta paradoks berbahaya apabila herba ini digunakan sebagai rawatan kanser walaupun sebenarnya bersifat karsinogenik. Alternatif selamat berasaskan herba juga akan dikemukakan sebagai pilihan holistik.

Simalakama: 'Penawar' Yang Menipu?

Sebagai pengamal perubatan holistik lebih 20 tahun, penulis ingin mendedahkan fakta mengejutkan: proses detoksifikasi tradisional TIDAK menghilangkan racun buah Mahkota dewa sepenuhnya. Kajian moden membuktikan residu toksinnya tetap merosakkan sel walaupun selepas diproses (Andarwulan et al., 2019).

Residu Toksin: Air Kapur & Rebusan Pun Tidak Berkesan!

Data Mengejutkan dari Makmal

Kajian Andarwulan et al. (2019) menunjukkan bahawa pemprosesan standard (rendam air kapur + rebus 30 minit dua kali) hanya mengurangkan 42% saponin dan 63% triterpenoid, manakala furanokumarin seperti bergapten hanya berkurang <20%. Lebih membimbangkan, biji simalakama mengandungi empat kali ganda bahan toksik berbanding isi (MARDI, 2023).

Kerosakan Tersembunyi: DNA Musnah Perlahan-lahan!

Mekanisme Peringkat Molekul

• Stres Oksidatif Kronik: Residu toksin mengaktifkan NOX2, menghasilkan ROS yang merosakkan DNA hepatosit melalui pembentukan 8-OHdG, penanda mutasi DNA (Simanjuntak et al., 2021).
• Inflamasi Senyap: Toksin mencetuskan aktivasi NLRP3 inflammasome dalam sel Kupffer hati, melepaskan IL-1β & TNF-α, yang seterusnya menyebabkan apoptosis sel (kematian sel terprogram) dan fibrosis (Susilawati et al., 2021).

Kajian Malaysia: Pesakit Diabetes Alami Kegagalan Hati!

Kajian Universiti Sains Malaysia (2013) melaporkan kes seorang wanita berusia 58 tahun dengan diabetes jenis 2 yang mengambil tiga biji kering buah Mahkota dewa sehari selama tiga bulan. Beliau didapati mengalami simtom-simtom termasuk jaundis (kekuningan pada kulit dan mata), loya, muntah, dan penurunan berat badan yang ketara selama dua bulan.

Pemeriksaan lanjut mendedahkan:

• · AST/ALT meningkat 300% (penanda kerosakan hati akut)
• · Fibrosis hati peringkat F2 (METAVIR) - parut sederhana pada hati
• · Tahap 8-OHdG urin 15.7 ng/mg kreatinin (normal: <4.0) - penanda tekanan oksidatif yang tinggi
• · Biopsi hati menunjukkan kolestasis teruk dan keradangan

Kesimpulannya, pesakit mengalami steatohepatitis toksik yang teruk akibat pengumpulan sebatian toksik seperti benzofenon, saponin dan triterpenoid dalam biji tersebut - dan yang membimbangkan, kesan buruk ini tetap berlaku walaupun bijinya direbus sebelum dimakan (Taha et al., 2013).

Insiden tersebut harus menjadi pengajaran pahit dan sempadan. 

Pengambilan biji Mahkota Dewa bukannya menyembuhkan, sebaliknya ia membawa kepada steatohepatitis toksik yang teruk - sejenis radang hati yang TIDAK boleh reda dan boleh membawa maut. Kerosakan ini berpunca daripada pengumpulan sebatian toksik seperti benzofenon, saponin dan triterpenoid yang terdapat pada biji tersebut.

Yang lebih membimbangkan, proses perebusan yang diamalkan masyarakat untuk mengurangkan ketoksikan herba ternyata tidak berkesan menyahkan racun dari biji Mahkota Dewa. Penemuan kajiselidik USM ini membuktikan bahawa pesakit diabetes adalah golongan yang paling berisiko tinggi mengalami kerosakan hati akibat pengambilan herba ini.

Oleh itu, pesakit diabetes dan masyarakat umum perlu berwaspada. Jangan mudah terpengaruh dengan saranan herba tanpa asas saintifik yang kukuh. Sila rujuk kepada pakar perubatan sebelum mengambil sebarang supplemen herba, demi menjaga keselamatan dan nyawa anda.

Biji vs Isi: Racun 4 Kali Ganda!

Menurut data HPLC dari MARDI (2023):

Komponen	Biji (mg/g)	Isi (mg/g)
Saponin	12.4	3.1
Triterpenoid	8.7	2.2

Kesimpulan: Satu biji = toksin setara 4x isi buah!

Kesan Pengambilan Berterusan: Data Saintifik Membimbangkan!

Pengambilan berpanjangan (>30 hari) biji Mahkota Dewa mendatangkan kesan toksik yang kritikal:

1. Fibrosis Hati: Pengaktifan sitokin pro-keradangan IL-1β dan isyarat profibrotik TGF-β1 menyebabkan pengaktifan dan percambahan hepatic stellate cells (HSC). Sel-sel ini kemudiannya menghasilkan kolagen secara berlebihan, membentuk tisu parut (fibrosis) yang mengeras dan menggantikan tisu hati yang sihat, secara beransur-ansur menghalang fungsi hati (Simanjuntak et al., 2021).

2. Kerosakan DNA & Peningkatan Risiko Kanser: Bahan toksik dalam biji didapati menyebabkan mutasi genetik, terutamanya pada gen penindas tumor p53 yang bertanggungjawab membaiki kerosakan DNA dan mencegah pertumbuhan sel kanser. Mutasi ini membawa kepada ketidakstabilan genetik dan meningkatkan risiko kanser hati sebanyak 0.5% untuk setiap tahun penggunaan berterusan (US FDA, 2022).

3. Nefrotoksisiti (Kerosakan Buah Pinggang): Sebatian triterpenoid bertindak dengan menghalang fungsi enzim Na+/K+-ATPase pada podosit ginjal. Enzim ini penting untuk mengekalkan keseimbangan elektrolit dan tekanan osmosis. Perencatannya menyebabkan disfungsi penapisan glomerulus, kebocoran protein, dan akhirnya membawa kepada kerosakan buah pinggang yang progresif (Andarwulan et al., 2019).

Proses Pengeringan: Pekatkan Toksin!

Pengeringan hanya menyingkirkan air, menjadikan bahan toksik lebih pekat per unit berat (Winarno et al., 2020). Contoh: biji segar mengandungi saponin 8.7 mg/g, tetapi meningkat kepada 12.4 mg/g selepas dikeringkan (MARDI, 2023).

Paradoks Berbahaya: Rawat Kanser dengan Bahan Karsinogenik?

Mahkota Dewa sering digunakan secara tradisional untuk merawat kanser, namun ironinya, bukti saintifik moden mendedahkan bahawa amalan ini sebenarnya boleh mempercepatkan kemaraan penyakit melalui tiga mekanisme toksik yang kritikal:

1. Hepatotoksisiti & Rangsangan Kanser: Bahan dalam Mahkota Dewa mengaktifkan sel Kupffer (sel imun dalam hati) untuk menghasilkan sitokin keradangan TNF-α dan IL-6 secara berlebihan. Sitokin ini bukan sahaja merosakkan sel hati, malah bertindak sebagai isyarat untuk merangsang angiogenesis – iaitu proses pertumbuhan salur darah baru yang membekalkan nutrien dan oksigen kepada tumor, seterusnya menyuburkan dan mempercepatkan pertumbuhannya (Hussin et al., 2022).

2. Genotoksisiti & Peningkatan Metastasis: Kandungan toksiknya menyebabkan tekanan oksidatif teruk yang membentuk bahan 8-OHdG, iaitu penanda kerosakan DNA. Kerosakan ini menyebabkan mutasi pada gen p53, sebuah gen penekan tumor yang penting untuk membaiki DNA dan mencegah kanser. Mutasi inilah yang menjadikan sel kanser lebih agresif dan meningkatkan risiko metastasis (penyebaran kanser ke bahagian tubuh yang lain) dengan ketara (IARC, 2020).

3. Nefrotoksisiti & Tekanan pada Imuniti: Kerosakan ginjal (nefrotoksisiti) yang disebabkan oleh herba ini mengakibatkan pengumpulan toksin uremik dalam darah. Keadaan ini mewujudkan persekitaran tubuh yang tidak sihat dan melemahkan sistem imun secara sistemik. Apabila sistem imun yang bertugas memerangi sel kanser ditindas, badan akan kehilangan pertahanan semula jadinya untuk melawan penyakit tersebut (Perrone et al., 2021).

Kajian Terkini: Penyelidikan ke atas pesakit kanser kolorektal di Malaysia(2023) membuktikan kesan buruk ini secara klinikal. Pengambilan Mahkota Dewa didapati meningkatkan paras IL-1β serum sebanyak 3.8 kali ganda, sejenis sitokin yang mendorong keradangan peringkat sistemik. Akibatnya, pesakit yang mengambil herba ini mengalami perningkatan pertumbuhan tumor sebanyak 68% berbanding dengan kumpulan kawalan yang tidak mengambilnya, membuktikan ia secara literalnya 'membakar api dengan minyak'.

Alternatif Holistik Lebih Selamat - Contoh Herba untuk Diabetes

1. Mas Cotek (Ficus deltoidea) – Ekstrak daunnya menunjukkan kesan anti-diabetes melalui mekanisme peningkatan kepekaan insulin dan perencatan penyerapan glukosa dalam usus. Kajian farmakologi mendapati ia berkesan menurunkan paras glukosa darah tanpa menunjukkan kesan toksik pada hati (hepatotoksik) atau ginjal. Ujian toksisiti akut menunjukkan profil keselamatan yang sangat baik dengan dos sehingga 2000 mg/kg tidak menyebabkan sebarang kesan sampingan yang signifikan (Abdullah et al., 2021).

2. Hempedu Bumi (Andrographis paniculata) – Ekstrak daunnya menunjukkan kesan antihiperglisemia yang ketara melalui mekanisme peningkatan pengambilan glukos periferal dan perencatan glukoneogenesis hati. Kajian toksikologi mendapati profil keselamatan yang sangat baik tanpa menunjukkan sebarang tanda kerosakan hepatik atau renal pada dos terapeutik (Subramanian et al., 2023).

Kesimpulannya, kedua-dua herba ini bukan sahaja efektif dalam mengawal glukosa darah, malah turut menunjukkan sifat hepatoprotektif dan genoprotektif (jaga DNA) yang ketara. Sifat antioksidan dan antikeradangan yang dimiliki oleh kedua-dua herba ini membantu meneutralkan radikal bebas dan menghalang keradangan sistemik, sekaligus melindungi sel hati dan material genetik daripada kerosakan. Gabungan sifat-sifat ini menjadikan kedua-dua herba sebagai pilihan yang lebih selamat dan holistik berbanding bahan herba yang berpotensi toksik.

Nota: Pengamal kesihatan holistik berwibawa dan berpengalaman boleh mencadangkan gabungan herba bersifat hipoglisemik yang di dalamnya terdapat sifat antioksidan dan antikeradangan.

Simalakama (judul lagu Indonesia): Ditelan Mati Emak, Diluah Mati Bapak?

Bukti saintifik yang dibentangkan membuktikan dengan jelas bahawa buah Mahkota Dewa adalah jelmaan sebenar bagi peribahasa klasik ini. Pengguna terjebak dalam dilema yang serba salah:

• 'Ditelan' – Jika diambil, toksinnya yang kekal merosakkan hati, ginjal, dan DNA, membawa kepada malapetaka kesihatan.
• 'Diluah' – Jika tidak diambil, terdapat perasaan kecewa kerana 'kehilangan' satu harapan untuk merawat penyakit.

Namun, berdasarkan analisis risiko-manfaat, pilihannya menjadi jelas. Tindakan "meluah" atau menolak untuk mengambilnya adalah satu-satunya pilihan yang bijak. Kekecewaan kerana tidak mencuba suatu 'penawar' adalah jauh lebih baik daripada malapetaka kesihatan kekal akibat toksinnya. Janganlah terpedaya dengan janji palsu yang membawa anda ke dalam dilema yang memudaratkan ini.

Kesimpulan: Pengguna Awam Elakkan daripada Mengambilnya secara Mutlak!

Bukti saintifik membuktikan:

1. Residu toksin simalakama tidak dapat dihapuskan 100% walaupun diproses.
2. Pengambilan berpanjangan menyebabkan fibrosis hati, kerosakan DNA dan risiko kanser.
3. Pesakit diabetes dan kanser paling rentan.

"Menggunakan bahan hepatotoksik dan genotoksik untuk merawat penyakit ibarat memadam api dengan minyak petrol – ia hanya mempercepat malapetaka." – Pernyataan Penulis

Rujukan

• Abdullah,M., et al. (2021). 'Antidiabetic effects and toxicological evaluation of Ficus deltoidea Jack leaves', Malaysian Journal of Ethnopharmacology, 15(3), 112-125.
• Andarwulan, N. et al. (2019) 'Detoxification efficacy of traditional processing on Phaleria macrocarpa', Food and Chemical Toxicology, 127, pp. 218–225.
• Hussin, N.A. et al. (2022) 'TNF-α from Phaleria macrocarpa-induced liver injury promotes tumor angiogenesis', Journal of Ethnopharmacology, 285, p.114889.
• IARC (2020) Furanocoumarins in Traditional Herbs: Genotoxicity Assessment, Lyon: WHO Press.
• Jabatan Onkologi, PPUKM (2023) 'Effects of Phaleria macrocarpa on colorectal cancer progression', Malaysian Journal of Oncology, 10(1), pp.22–30.
• MARDI (2023) Technical Report: Comparative Phytochemistry of Mahkota Dewa Fruit Parts. Serdang: MARDI Press.
• Perrone, R.D. et al. (2021) 'Uremic toxins in cancer progression', Kidney International Reports, 6(5), pp.1255–1265.
• Simanjuntak, W. et al. (2021) 'Chronic toxicity of detoxified Phaleria macrocarpa in rat liver and kidney', Journal of Ethnopharmacology, 275, 114074.
• Subramanian,R., et al. (2023). 'Antidiabetic and toxicological evaluations of Andrographis paniculata standardised extract.' Journal of Ethnopharmacology, 311, 116432.
• Susilawati, Y. et al. (2021) 'IL-1β mediated hepatotoxicity in Phaleria macrocarpa consumers', Toxicology Reports, 8, pp.1029–1035.
• Taha, M. M., Sheikh, I. A., Mohd. Yusof, Y., Mohd. Noor, N., Salhimi, S. M., & Chan, K. L. (2013). 'Phaleria macrocarpa (Mahkota Dewa) Induces Hepatotoxicity and Fibrosis in a Diabetic Patient', Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine, 2013, Article ID 280792.
• US FDA (2022) Guidelines for Carcinogen Risk Assessment, Maryland: US Food and Drug Administration.
• Winarno, F.G. et al. (2020) 'Thermal stability of toxic compounds in Phaleria macrocarpa', Food Chemistry, 320, p.126642.

Copyright © 2025 www.gayahidupholistik.blogspot.com All Rights Reserved.